“木驴”、“老虎凳”、“鱼目混珠”等的虚假与趣难

    中华文化有两大区系。一系是从实际出发而探究事理性的，另一系是从趣味出发而作调侃。后者不但不具备真实事理性，而且是虚假的事理性，可以说是无中生有、颠倒黑白、指鹿为马。

    据说有一种叫“木驴”的刑具，最早的记述是宋代。见于陆游《南唐书.胡则传》：“即舁置木驴上，将磔之。俄死，腰斩其尸以殉。”磔刑，最早是车裂人体的刑罚。五代时把开始设置的凌迟即剐刑，也叫磔刑。可见，是说施剐刑时要用“木驴”。

    宋代洪迈《夷坚丙志》卷一《九圣奇鬼》：“甲卒以木驴、石眨、火印、木丸之属列廷下，吏具成案。”但这是说审鬼时先用各种刑具恐吓。后文说，鬼受刑死后，把鬼尸放在篮中，“使徇于庙。相次以驴床钉二男四女及六魈。”对山魈、五通等不存在的妖怪，竟然能用木驴刑具，显然又是虚说。这条文字没有意义。这两条文字都不说“木驴”究竟是怎样的刑具，为什么特别叫这样的名字。

    再不见宋代的例证。而元明时代的文学作品中却突然很多见。

    《窦娥冤》第四折：“合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴剐一百二十刀处死。”

    《赵氏孤儿》第五折：“令人与我将这贼钉上木驴，细细的剐上三千刀。”

    《生金阁》第二折：“多不到半月时光，餐刀刃亲赴云阳。高杆首吊脊梁，木驴上碎分张。”《酷寒亭》第三折：“上木驴，着刀剐，万剐了尧婆，兀的不痛快杀我。”

    《秋胡戏妻》第三折：“搂我一搂，我着你十字街头便上木驴。”

    元代钱霖散曲《哨遍.二煞》：“恼天公降下灾，犯官刑系在囚。他用钱时□□难参透。待买他上木驴钉子轻轻钉，吊脊筋钩儿浅浅钩。便用杀难宽宥。魂飞荡荡，魄散悠悠。”

    元代王氏散曲《寄情人.二煞》：“我上船时如上木驴，下舱时如下地府。”

    《七里滩》第一折《幺篇》：“拖下龙床，脱了衣裳，木驴牵将。闹市云阳，手脚舒长，六道长钉钉上。咱大家看一场。”

    《水浒传》第二十七回：“便把这婆子推上木驴，四道长钉，三条绑索。”

    《喻世明言》卷三十八：“任圭自知罪重，低头伏死。大尹教去了锁枷镣肘，上了木驴。只见：四道长钉钉，三条麻索缚。两把刀子举，一朵纸花摇。……前往牛皮街示众。……真可作怪，一时间天昏地暗……少顷，风息天明，县尉并刽子众人看任圭时，绑索长钉，倶已脱落，端然坐化在木驴之上。”

    《喻世明言.沈小官一鸟害七命》：“将三人押赴木驴上，满城号令三日，律例陵迟分尸，枭首示众。”

    蒲松龄《聊斋俚曲集.增补幸云曲》第二十八回：“江彬喝道：‘好贼泼贱人！你得罪着万岁了，给你木驴骑着哩！’剥去了大姐衣，碎锣响破鼓槌。人人要看狼心肺。……登时剐了个粉粉碎。一霎时油头粉面，只剩了白骨一堆。”

    可见例句却仅见于元曲和后来的小说，也都没有关于形制和得名原因的说明。

    明代陆嘘云编《世时通考》开始了辞书对此词的著录。此书国内失传，日本已故著名汉学家长泽规矩也所编《明清俗语辞书集成》中收有万历中谭城余云坡梓行《新刻徽郡原板诸书直音世时通考》上下二卷。卷下《讼狱类》木驴：凡犯剐罪者上木驴。”也是从文学作品而总结的，没有解释。

    但奇怪的是，到了今人却有了更具体的说明。现按时间顺序引录于下：

    陆澹安《戏曲词语汇释》（1981年）：“古代一种惨酷刑具，在执行死刑时，把罪犯钉于木驴上游街示众。”

    顾学颉、王学奇《元曲释词》（1984年）：“是封建时代一种状似驴形的木制刑具，执行剐刑时，先将受刑者绑缚其上，游街示众。”王学奇主编《元曲选校注》在《赵氏孤儿》中注：“古代一种布满铁剌的木制残酷刑具，木架下装轮轴。用刑前先让犯人骑在上头，游街示众。”

    王季思等《元杂剧选注》：“固定犯人手足的木架，是古代执行剐刑时用的。”

    龙潜庵《宋元语言词典》(1985年）：“有钉的横木轮架。亦称驴床。剐刑时，将犯人卧于床上，游街示众。”

    胡竹安《水浒词典》（1985年）：“乃装有铁剌的木桩，下有轮子，形状像驴马。”

    《喻世明言》陕西人民出版社注本(1985年）：“一种装有轮轴的木架，罪犯在受凌迟前，都要先骑木驴游街示众。”

    《汉语大词典》第四卷（1989年）：“为装有轮轴的木架，载犯人示众并处死。”又，“驴床：古时一种刑具。有钉的木架，剐刑时，将犯人钉在架上处死。”

    王起主编《元明清散曲选》（1990年)对钱霖例注：“元代有一种酷刑，把罪人钉在四脚凳上陵迟处死，木驴即指这种凳子。”

    《聊斋俚曲集.增补幸云曲》邹宗良（1999年)注：“一种刑具。其制为装有轮轴的木架，可将犯人钉于其上示众并处死。”

    这些解释差别很大。或说像驴形，或说像驴马形，或说是凳子。多数却不说像什么，而说“骑”在上面。或说“布满铁剌”而可骑；或说是“装有铁剌的木桩，下有轮子，形状像驴马”，然而，这样的木桩实在不能像驴或马。或说是“木架”而可骑。或说把犯人捆绑于上，或说钉于其上，或说卧于其上。互相矛盾。罪犯在受凌迟前游街示众，为什么要骑木驴？又都没有说犯人骑木驴有什么痛苦；又不是刑具，而是运载工具。而无论哪种解释，一概不交代他们那样解释的根据是什么。这里决没有什么不可泄露的“天机”，只能是并无根据的想当然罢了。

    各种解释唯一共同的地方，是说用于剐刑。但这是一些例句中已经说明了的。

    民间群众还有一种更为奇怪的说法。木驴，是专门用于淫妇的。是按有轮子可行的木头驴，背上有一长柱，让淫妇坐在上面，使那长柱穿入她的**。如此游街示众。笔者在陕西、甘肃都听到这样说法。《运城师专学报》1986年第2期李安纲《古宫刑考》：“大约在明、清时代，统治者发明了一种叫做‘骑木驴’的刑法，即让那些女犯骑在一具木驴上，一根木柱直捅**，还要牵出去招摇街市。”可见山西也有如此传说。而前面元明两代的例句却多是用于男性。

    如果真的有这样的刑具的话，自然应当有其他历史性质的实际例证，而不会只见于文学作品中。把刑具特意做成驴形，实在没有丝毫的必要。所以，“木驴”只能是“文学语言”，而不是记实的名物词。

    木驴是用于剐刑，自然要把受刑人在某种支架上捆绑牢靠。《宋史.刑法志一》：“凌迟者，先断其支体，乃抉其吭，当时之极刑也。”明刊本《全相花关索贬云南传》有凌迟的插图：立有两桩，上部有环，各栓一犯人辫子，倮身。两臂平伸，被绳索捆绑。《汉语大词典》“凌迟”条附有此插图，可参看。可见，并没有被那样解释而叫“木驴”的刑具。

    “木驴”它究竟指什么，为什么是这个名字，还需要重新研究。

    可以确言，“木驴”的“木”，应当是泛指刑具，是平实的说法。古代基本刑具多是木制的，如木棒、木钩子、木枷、木手铐。所以“木”可以是刑具的指代说法。《周易.蒙卦》：“利用刑人,用说桎梏。”孔颖达疏：“在足曰桎，在手曰梏。”《列子.列御寇》：“为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。”郭象注：“木谓捶楚桎梏。”司马迁《报任少卿书》：“今交手足，受木索，暴肌肤,受榜箠，幽于圜墙之中。”其中的“木”指“三木”，即加在犯人颈、手、足的刑具。《汉书.司马迁传》：“魏其，大将也，衣赭，关三木。”颜师古注：“三木，在犯人颈及手、足。”

    “木”也可以是“目”的谐音：条目。指按刑法的某一条某一款来定罪。

    而“驴”是“律”的谐音，却是故意作趣而难的说法。“刑”与“律”相关。受刑也就是受律。刑场也叫法场。把判罪意思的“受刑律”，变说成“受木律”，再经谐音，成为“受木驴”。

    执行剐刑需要立木桩。这样的木架可以用“床”来说。《汉语大词典》“床：安放器物的支架、几案等。”“床子弩：带木架的大弩。”

    对罪犯游街示众，是要人们亲自看到犯罪处刑的下场。把“看到”用文言文来说，就是“寓目”。把“寓目”两个字打颠倒，成为“木寓”，也就可以谐音成为“木驴”。

    如此来说，“木驴”的说法从事理来说，完全是虚假的；而从趣味与巧智慧的说法来看，却也是很有特殊道理，而且是殊道同归的。可以说是：查无实据，事出有因。

    《汉语大词典》：“剐：古时分割人体的酷刑。凌迟的俗称。宋无名氏《朝野遗记.忠勇》：‘粘罕怒遣重兵合攻之，遂擒赪，钉于车上，将剐之。’”所谓“钉于车上”，应不是用钉子把犯人钉在车上，因为实在无法钉住。应当是“定”的通假写法：固定。指捆绑囚禁，使犯人不能逃跑。

    《窦娥冤》“钉上木驴剐一百二十刀处死”，《赵氏孤儿》“钉上木驴，细细的剐上三千刀”。所谓的这种“剐”也是趣说而已。“剐”字宋代才有，意思是：从与骨相连处把肉割下。《玉篇.刀部》：“剐：剔肉值骨也。”凌迟是先割裂四肢，再断掉头颅，即尸体断开不完整。由此而生发，说成千刀万剐的意思。

    钱大昕《十驾斋养新录》卷七《凌迟》：“唐律无凌迟之刑。虽反逆大恶，罪止于斩决不待时而已。陆游谓五季多故，以常法为不足，于是始于法外特置凌迟一条(见《渭南文集》）。宋初颁行刑统，重罪不过斩绞，亦无凌迟法也。真宗时，内官杨守珍使陕西，督部盗贼，请擒获强盗至死者，伏臣凌迟，用戒凶恶。诏捕贼送所属依法论决，毋用凌迟(《宋史.刑法志》)。仁宗天圣六年，诏如闻荆湖杀人祭鬼，自今首谋若加功者，凌持斩(迟与持同）。先时江淮捕盗官，奏获劫盗六人，皆凌持。朝廷以非有司所得专。因诏获劫盗虽情巨蠹，毋得擅凌持。凌持者，先断斲其支体，次绝其吭。国朝之极法也。（《文献通考》）。神宗熙宁八年，忻州民朱唐，首告前越州馀杭县主簿李逢有逆谋，遣权御史推直官蹇周辅劾治。词连右羽林大将军袖州团练使世居医官刘育等。诏捕系御史台狱，……世居赐死，逢育及……徐革，并凌迟处死。……马端临谓凌迟之法，昭陵以前，虽凶强杀人之盗，亦未尝轻用。自诏狱兴，而以口语狂悖者，皆丽此刑矣。诏狱盛于熙丰之间。盖柄国之权臣,藉此以威缙绅,非深竟党与,不能以逞其私憾；非中以危法，不能以深竟党与。此所以滥酷之刑至于轻施也(徽宗崇宁四年，妖人张怀素及吴储、吴侔、邵禀，并凌迟处斩）。”

    连凌迟之刑都用的极少，所谓剐刑实际是没有的。

    与“木驴”的趣假类似的刑具名目，可以另举三例。《汉语大词典》：“木钩子：旧时刑具的一种。《官场现形记》第十八回：‘随后又叫添办三十副手铐脚镣，十副木钩子，四个站笼。’”又写成“木狗子”。《汉语大词典》：“木狗子：旧时木制刑具的一种。装于犯人两腿间，使两腿不得自由伸缩离合。如：给他戴上三大件，砸上木狗子，下在死牢。”很显然，“狗”是“钩”的谐音。而“钩”则应不是指形状，而是指作用：把犯人拘束住。把“拘”字用“飞白”的修辞方法，读成“钩”音，再趣味谐音成“狗”。两腿间无论放置什么，都不可能使两腿不得自由伸缩离合。使犯人两腿不得自由伸缩离合，也是没有意义的。使犯人不得自由行走的有脚镣就够了。因此绝对没有这种刑具，所谓木钩子是对木驴的仿说。实际就是所谓“三大件”：木枷、手铐、脚镣。

    《现代汉语词典》：“老虎凳：是一条长凳，让人坐在上面，两腿平放在凳子上，膝盖紧紧绑住，然后在脚跟下垫砖瓦，垫得越高，痛苦越大。”《汉语大词典》所释相同。解释中也避言与“老虎”的关系。显然，是从受刑者老要胡蹬(而不能）的凳作谑名。“蹬”被兼并在“凳”中。

    《雷州方言词典》：“雷公签：旧时刑具，即竹签，从指甲心儿钻进去。”

    “雷”由“鋏”同音异调谐音。本词典，“鋏：钻，穿过。”公，用为第二人称敬称。钻“君”的签’是称名的意思，与唐代酷吏来俊臣的“请君入瓮”酷刑之名同一系承。无独有偶，东莞一种夹肥肉的猪肝食品，做成锥状，趣名叫“雷公凿”：这是君的凿，请吃吧。

    又如“呆若木鸡”词，《庄子.达生》叙有人为国君驯养成的斗鸡却笨拙之极，“望之似木鸡”。这是比喻。后来的“呆若木鸡呆鸡”说法却另是谐音。木制任何动物都无反应。平实的说法是“如木头”。《现代汉语词典》：“呆若木鸡：呆得像木头鸡一样。”以比喻解释不妥。不仅木制的，铜铁、陶瓷制的任何动物或人，实际都是死而呆的；却也都有栩栩如生的。并不是用“木鸡”来比喻，而是“呆若木极”的谐音：麻木极点。指称人吝啬的俗语说“铁公鸡一毛不拔”。但铁母鸡、铜或瓷的公鸡、母鸡或其他动物的毛，能拔下吗？可见，也不是比喻。是“贴供给”的谐音：“不但不供给别人，还想叫别人贴赔供给他呢”的省说。

    还可以研究“鱼目混珠”成语的来历及其他。

    《现代汉语词典》：“鱼目混珠：拿鱼眼睛冒充珍珠，比喻拿假的东西冒充真的东西。”《汉语大词典》：“鱼目混珠：《参同契》上：‘鱼目岂为珠，蓬蒿不成檟。’后因以‘鱼目混珠’比喻以假乱真。”

    但是，这个解释实在经不住最简单的推敲。不仅鱼的眼睛，一切动物的眼睛，不论多么迅速的剥离下来后，都是软的，而并没有软珍珠。时间稍长，就要干瘪。仅从此来说，并没有那个傻瓜用鱼目去冒充珍珠，也没有能被混过的傻瓜。如果可以冒充的话，牛的眼睛大得多，岂不是更有人去冒充，而更可能有“牛目混珠”的表述？实际上“鱼目”是“愚目”的谐音，指因为“愚目”而被假的混过去了。“鱼目”与“慧眼”对言。唐段成式诗：“才甘鱼目并，艺怯马蹄间。”是说承认自己才能愚蠢，不会是说自己的才能是假的。

    《汉语大词典》：“鱼目：眼泪。唐李贺《题归梦》诗：‘劳劳一寸心，灯花照鱼目。’童懋策注：‘鱼目，泪目也。’王琦汇解：‘鱼目有珠，故以喻含泪珠之目。’相传鳏鱼眼睛终夜不闭，旧称无妻曰鳏，故诗文中多以鱼目用为无偶独宿或不娶之典。”但是，这两个解释也是不能成立的。

    不仅鱼目有珠，鸟兽都是眼中有珠，人更是眼中有珠。而有眼珠，并不能比喻含眼泪。“鱼目”是“雨目”的谐音，才能指流泪。

    鳏鱼又叫竿鱼、麵gan鱼。《释名.释亲戚》无妻曰鳏。鳏，昆也。昆，明也。愁悒不寐，目恒鳏鳏然也。故其字从鱼，鱼目恒不闭者也。”所谓“鱼目恒不闭”，是说所有的鱼，而不是仅鳏鱼眼睛终夜不闭。

    实际情况是鱼类都没有眼睑，所以日夜都不闭眼。“鳏，昆也。昆，明也。”这个解释错误。鳏，有两层意思。一层，取义于“瘰guan”的旷废意思；一层，取音于竿鱼、麵gan鱼之名，而谐音“干”。鱼，却不是实指，而是民间性隐语的指男阴。干鱼、旷废的鱼，都指无**。所以，词义是丧妻。如果是用鳏鱼或鱼眼睛终夜不闭来比喻，岂不是也可以指丧夫和一切不能闭眼入睡的人？

    在民间性隐语中，用“旱”“涝”各表示男人没有**或**频繁。因为从《诗经》《楚辞》巳开始以“食”指**，以“饥”指性饥饿。后来也以“渴”、“旱”指性饥饿。明代戏剧《玉环记》第24出《梨花儿》曲后白：“我是个风流提领，惯要游山玩景。只因没了夫人，怎捱得冬天脚冷，夜来叫苦连天，恨不得临时掘井。……打探得……有一小姐，十分标致，欲要娶之。”所谓“游山玩景”与无妻并不矛盾，是隐语说法。游山，实际即所谓“爬奶头山”的说法。“景”即谐音“井”，指女阴。“玩井”与“掘井”都指**。而“临时掘井”即“临渴掘井”。“渴”指性饥饿。

    反映抗越卫国战争的著名小说《高山下的花环》中，就有“旱”“涝”的特殊说法。“‘要走你得早些走，韩玉秀可是快抱窝了。’靳开来笑望着梁三喜，掰着指头算起来，‘小韩是三月份来连队的，四、五、六……嗯，她是十二月底生孩子。你等她抱窝时回去，有个哙意思哟！’他诡秘地一笑，骂道：‘奶奶的！夫妻两地，远隔五千里，一年就那么一个月的假，旱就旱死，涝就涝死了！’三位排长笑得前仰后合。”

    西方一些国家近代以四月一日为愚人节，有许多巧意愚弄人的故事，但时过境迁，也都昙花一现。我国古代却早有不少著名的这类谲智诈巧说法，被沉埋着，值得挖掘，以供欣赏。

    这些（当然不止这些)例子，在以谐音制造趣假动物这一点上，与“木驴”是相同的。汉语有大量的谐音趣难词，它们在负载词义时趣巧的双兼了一定的语文或其他知识。如“木驴”包含着“木”指刑具和以律判刑。在造词的当初，人们是相对知道曲折的，但语言学家没有把它们记录下来，因此失传了。这种情况是值得研究和解释的，然而语言学家却没有这种认识。陆澹安望文生义的说“把罪犯钉于木驴上”，后继者不仅不追究有无根据，反而同样无根据的添加像驴、有轮、有剌、用钉钉等内容。这类词语说明汉语词语往往带有文化性，而研究却有“数祖忘典”的情况。

    元剧《风光好》一折《醉中天》白：“俗语云：‘座上若有一点红,斗筲之器盛千钟；座上若无油木梳，烹龙炮凤总成虚。’”又有“最易醉人红袖酒”诗句。是说女性使生活增添许多情趣，这在文学作品有普遍的表现。这也表现在语言中。一种奇特的情况是，众多方言词中的“娘”字与“妈”字，与词义无关，群众竟然以“娘”“妈”字做假来开玩笑，造成许多方言趣难词，而语言学界竟然不识假，不能解释。宋元作家也仿出含“娘”字的这类系列词，被语言学界误释为骂语。本文探求这种系列的70多个趣难词中的“娘”“妈”字被隐蔽的理据。

    1-1以“娘”称酒：“酒娘”。“娘”是“酿”的谐音。

    苏轼《真一酒法》：“每斗入热水两碗，更三五日，熟，可得好酒六升。其余更取脚者四五升，俗谓之：二娘子。”实言：二等的酒酿。“娘”与“酿”谐音做趣难。苏轼悟得辞趣之妙，率先使用，后继者不断。《汉语大词典》：“酒娘：即酒酿，带糟的甜米酒。明汤显祖《牡丹亭.詷药》：‘剪裁方寸，烧灰酒娘，敲开齿缝儿把些儿放。’徐朔方等校注：‘酒娘：甜米酒。’清李斗《扬州画舫录?桥西录》：‘其烧酒未蒸者，为酒娘儿，饮之鲜美。’亦作‘酒娘子’。《儒林外史》第九回：‘在洪武爷手里过日子，各样都好；二斗米做酒，足有二十斤酒娘子。’”

    这种谐音说法是采用方言。《梅县》：“酒娘：糯米加麴酿成的甜酒。”《南昌》：“酒娘子：江米酒。”《于都》：“酒娘：去掉米粒的江米酒。”《宁波》：“酒酿：1一种甜点心，用糯米饭加甜酒曲酿制而成。2黄酒尚未酿熟时的甜汁。”

    1-2-1以“娘”称草：“红姑娘”。“娘”是“囊”的谐音。

    明杨慎《丹铅总录.花木.红姑娘》引明徐一夔《元故宫记》：“金殿前有野果，名红姑娘。外垂绛囊，中含赤子如珠，味酸甜可食。盈盈绕砌，与翠草同芳，亦自可爱。”没有解释名义。光绪年间《畿辅通志》：“灯笼草：燕京野果，名红姑娘。外垂绛囊，中空有子，如丹珠。酸甘可食。‘姑娘’乃‘瓜囊’之讹。古者‘瓜’‘姑’同音，以‘娘’‘囊’之音亦得..相近也。，，按，“讹”的解释只知其一，不知其二，不知有趣难词，不知是特意以讹成趣。陈刚《北京方言词典》：“红姑娘儿：1灯笼草。也叫‘挂金灯儿’。2短额负蝗。”蝗虫不是瓜果，证明上述“瓜”“姑”谐音解释错误。无论指虫或那种浆果，都应是由“红鼓囊囊”的形容词来谐音的。《乌鲁木齐》：“红果娘子：灯笼草的果实。”

    《哈尔滨》：“红姑鸟儿=红姑娘儿：灯笼草。也作红菇鸟儿、红菇蓝儿。”按，是有的人认为鸟不能说成姑娘，于是作“菇蓝”而另造“蒗”字。结果点金成石，难而无趣，这才是“讹”。

    1-3-1以“娘”称虫：“红姑娘”。“娘”是“囊”的谐音。

    北京方言把“短额负蝗”叫红姑娘，也是由“红鼓囊囊”的形容词来谐音的。

    《本草纲目.虫一.雀瓮》说，雀瓮虫五色斑毛，也叫红姑娘，没有解释名义。也是“红鼓囊囊”的形容。《全国各界切口大辞典.医药类.药行业》：“红娘子：桑椹子也。”也都是说红囊囊的。

    1-3-2以“娘”称虫：“臊酒娘子”。“娘”是“样”的谐音。

    《扬州》：“臊酒娘子：一种生活在阴暗潮湿处的昆虫，约一寸长，背部深褐色，有一种尿臊味。”理据是：臊尿样(气味）。因“尿”也是“水”，酒也说成酒水。便作如下曲折：臊尿一臊水一臊酒。为刻意求趣难，用了许多方法。

    1-3-3以“娘”称虫：“花姑娘”、“花豆娘”。“娘”是“样”的谐音。

    《苏州》：“花姑娘：瓢虫。”按，名字不能指雄虫。“姑”谐音同音的“箍”，指介壳。“娘”“样”谐音。有的方言叫：花大姐。“介”“姐”谐音：介壳。

    《丹阳》：“花姑娘：瓢虫。”按，“样 ”谐音；“姑”与“箍”同音同调谐音。

    《洛阳》：“花豆娘儿：瓢虫的一种……俗称花大姐。”按，“娘”本读，谐音“样”。词中是“娘”的儿化音。

    1-3-4以“娘”称虫：“官儿娘子”。“娘”是“螂”的谐音。

    徐世荣《北京土语辞典》：“官儿娘子：指官员之妻，有嘲讽口气。儿童所玩的一种蜣螂(屎壳螂），有一种体大而头上多突起的，称为‘官儿娘子’。”屎壳螂体大为“冠‘螂”谐音成“娘”，“屎”谐音成“子”。虫名的理据本是：冠儿屎壳螂。趣附为“官儿娘子”。陈刚《北京方言词典》：“官儿老爷：一种雄蜣螂。”“官儿娘子：一种雌蜣螂。”按，应是先有统说雌雄的“官儿娘子”，后有仿词而分化的“官儿老爷”。

    1-3-5以“娘，，称虫：“虫娘”。“娘，，是“嚷”的谐音。

    《海口》：“虫娘：蝉。”应是“嚷”谐音成“娘”。泥母与日母容易转化。“知了”及其他异名往往都是从蝉的鸣声来说的。该词典未见“嚷”字读音，但《单字音表》中“让”“酿”都音，可类推。海口话“娘”本读音，见词典第119页；读音的本是“孃”字：妓女。见229页。但“妓”又另谐音“技艺”的“技”，指善唱。也就是说，虫名本当用“孃”字：是虫的歌女。更有趣难。由于别处方言俗语书面化时以“娘”代同音的“孃”，海口话也作不同音的替代了。

    1-3-6以“娘，，称虫：“臭花娘”、“香姑娘”。“娘”是“酿”的谐音。

    《苏州》：“臭花娘：草本植物，有臭味，子有黏毛，沾人衣服，不易掉落，学名窃衣。”按，“娘”“酿”谐音：酿造臭味。“窃衣”更有趣，谐音“依”：依附指黏附。由“窃依衣”而同音重合成“窃衣”。又，“臭花娘子：一种小昆虫，有臭味。”又见《宁波》。都是“娘”“酿”谐音：酿造臭味。《长沙》：“臭虫：也说香姑娘。”理据是“香咕咕样”。“古”如“黑咕隆咚”中，助词。“香”是反语而贬，又如该词典“香哥：不讨人喜欢的人。”

    1-4-1以“娘”称鱼：“红娘子鱼”。“娘”是“囊”的谐音。

    《哈尔滨》：“红娘子鱼：一种鱼，近鳃处有红黄杂色。”应是从红囊囊来说。

    1-4-2以“娘”称鱼：“红鱼”。“娘”是“染”的谐音。

    《温州》：“红鱼：1红娘鱼。一种海鱼。……背侧红色……鳍红色。”却是“娘”“染”谐音。

    1-4-3以“娘”称鱼：“没娘鱼”。“娘”是“黏”的谐音。

    《徐州》：“麻古鱼儿=麻泥古：1泥鳅。2小鱼儿。有些老年人也说成‘没娘鱼儿’。 ”按，“摸黏样”谐音，指泥鳅：摸起来黏样的。“黏”与“样”互受影响而语音同化，又重合为一，而谐音为“娘”。指称小鱼是从“一点(大)模样”为理据。“一点”合音为，因“样”同化而重合，于是谐音成“娘”。“模谐音成“母”，再换成“娘”。艮：(合音)(同化)(重合)一(谐音）。语言学概论著作讲解语音流变时，例子极少，往往是外语的例子。其实我国方言趣难词中语音流变的例子很丰富，而且类型超出了外语。这里是本文涉及的一例。

    1-5.1“娘”用在其他词语中，或谐音“样”。

    《丹阳》：“格歇候=格娘收：这个时候，指说话的时候。‘收’是‘时候’的合音。”“哪歇候=哪娘收：什么时候。‘收’实际上是‘时候’的合音。”词中“娘收”都标同音代替号，但只解释了“收”字的由来，回避了“娘”的趣难。按，是“样”字谐音示假。

    《雷州》：“软娘：物体从硬或直挺变成柔软褶皱。”给“娘”字标同音代替号，没有解释。即谐音“样”。

    《建瓯》：“豆腐娘：豆浆。”“豆腐娘粉：豆浆泡粉条，加葱、酱、味精、胡椒等作料，是本地常见的早点。”按，应是“豆糊样”谐音。

    《黎川》：“桶娘：作成一块一块的、半干半湿的豆腐。”两字都标同音代替号。按，似由“动样”谐音，因湿软而可震动。

    《忻州》：“诌屄二大娘：爱胡诌的人。”不是专指那样的女性，理据是：大诌脾儿样。大大的胡诌的脾性。

    小娘货：不结实的东西或事物。常州话。是“嚣样”的谐音。

    1-5-2或谐音“酿”。

    发面娘：面酵子：云南建水。

    《崇明》：“小娘结：一种容易解开的绳结(和‘猴子结’相对）。”按，“小”是“枵”的记音字：空虚。一般做“嚣”。《汉语大词典》“嚣”：轻浮、虚空、薄。可指... -->>
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