用谐音来揭露与破除迷信

p; 人们爱吃鲤鱼，对它有一些神异说法，一种是唐段成式《酉阳杂俎》所言：“鲤，脊中鳞一道，每鳞有小黑点，大小三十六鳞。”因而有“六六鳞”、“六六鲤”的典故雅名。袁枚《随园诗话》卷二有“六六双鳞鲤，冷冷三峡泉”诗句。六六，是六乘六。把“六六鲤鱼”谐音成“六六戾（罹）遇”，又把六六变说成六十六岁，便是有灾难了。迷信善于指鹿为马，真可让人佩服呢？

    例六，“七十三，八十四，阎王叫你商量事。”

    这又是更为流行的老龄人年忌俗谚。其中“十”谐音“失”。七失三、八失四，都馀四，又谐音“死”。由此而说七十三岁难过坎坎；过去了，就能活到八十四第二个坎坎。如此类推的话，

    51、62、95岁也都是坎坎，但没有煽动性，也就不说了。有的书解释说孔子活73岁，孟子活84岁，一般人活不过他们的寿命。这是不知秘密所在。迷信的“道理”都是隐蔽的。

    “四”与“死”的谐音禁忌，又如甘肃庆阳市的第4路公共汽车，就因此而很少有人乘坐。便改为“51路”，表面上回避了可以那样谐音。

    例七，杨公忌。

    许多地方民俗说法，宋代杨家将之祖杨继业，是正月十三触李陵碑而死，正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、二十九、八月二十七、九月二十

    五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九都不宜出行，还有其他忌讳，叫杨公忌。如成都民俗还说这天载种的花草树木不能活，这天出生的女儿，婚后人口不旺。

    其实，正是从“十三”谐音而附会说：出行会“失散”而不能回家。十三也就是一十三，谐音成“一失三”，正一与负三抵消，即“失二”。由此编造出每月提前二天的上述共十三个忌日。

    例八，唾十三。

    宋代《清异录》言：听见猫头鹰叫，向它连唾十三口就能免祸。也是使灾祸“失散”的谐音，而结合了民俗对唾液的神异化，说可以镇鬼。

    例九，《红楼梦》叙马道婆用伤害巫术使贾宝玉神经错乱，百治无效。癞和尚和跋道人登门献术说，用通灵宝玉持诵，三十三天会好。迷信又是从“散，失散”的谐音作神秘的。《红楼梦》说，过了三十三天，病“果然”就好了，但这是小说的神秘化的需要。我们则明白了平白无故说“三十三天”的原因。

    “十”与“三”的谐言在民间有体系，还可以举个例子。

    《贵阳》：“搭十三：一种游戏，也可以用来赌博。把三枚铜钱放在手背上，再让它们趺下来，看正反如何。正面叫‘赌’，反面叫‘麻’。以此决定输赢。”只有三枚铜钱，为什么说“十三”呢？三，指三枚铜钱；十，仍谐首“失”，指跌。

    例十，过去许多方言把日食叫“天狗吃日”，把月蚀叫“天狗吃月”，说是天上有狗，在一定的时候要吃日或月，也就是日或月的“遭难”。便用敲锣打鼓等办法，以为可以把天狗惊跑。不正常的天文现象之类，古人说为“天象苟变”，日月蚀是“天苟食”，从而谐音为“天狗吃”。

    例十，地牛转肩。

    过去许多方言把地震叫“地牛转肩”。说是地下有一只沉睡的大牛，它醒的时候要转动肩子，就引起地震。其实是“地扭转见”或“地扭转间”的谐音。地扭，就是地转动；转见，就是一座山头，在原来的地方没有了，而在另外地方却见到了。转间，就是地面变得有了大裂缝。俗语或说：地走了。

    “天象苟变”，“地扭转见”或“地扭转间”，这些说法，本来都是对日月食或地震现象的描写，本来没有解释是什么原因。先是有聪明而好事的人，谐音而那样趣说而已。后来渐渐不知道是谐音，有迷信思想的人，就移花接木，把趣假的说法说成是真有天狗、地牛，于是成为迷信。

    例十二，“断桥”。

    《南京》：“断桥：鼻梁上部特别低或特别隆起，使鼻梁的一道直线被破坏，多用于相面的术语。”

    相面术是没有什么道理的，但要让人相信有道理，就设计了许多奇怪的名称。鼻子是脸面上突起的，也就是翘起的。相面术把“翘”谐音成为“桥”，而称鼻子。于是说“断桥”是不好的面相，会有什么灾难。

    例十三，中医对老鼠的迷信。

    过去的中医的用药很多是由迷信而来的，例如说老鼠能治好许多病，就是如此。但并没有丝毫的药理，也实在没有所说的药效。其实就是从谐音而来的说法。本文对此详做辨析。《本草纲目》：“雌鼠屎(两头圆者)三七枚，一日一枚拭其齿。”指治儿齿不生。

    按：鼠牙共二十个，由此而神秘言用鼠屎二十一枚。其实更神秘的原因是不少方言“鼠”字的读音与“出”可谐音。《本草纲目.鼠》所言多项药用，都是以“出”的谐音作附会的。现排列如下以作对比。

    1令子易产：取鼠烧末，井华水服方寸匕，日三次。

    2乳汁不通：鼠肉作羹食，勿令知之。（按，乳汁通即流出）

    3箭镞不出：捣鼠肝涂之。又，大雄鼠一枚，薄批焙研。每服二钱，热酒下。

    4聤耳出汁：每用鼠肝枣核大，乘热塞之，能引虫也。按，脖是耳流脓。

    5针棘竹木诸剌，在肉中不出：捣烂鼠脑，厚涂之即出。

    7箭镞针刃在咽喉、胸膈诸隐处：捣脑与肝涂之。

    8齿折多年不生者；脊骨研末，日日揩之。（按，生牙即出牙）

    9妇人堕胎易出：四足烧尾服。

    10催生：足烧服。

    生剥皮，贴附骨疽疮，即追脓出。

    通女子月经，下死胎，用鼠屎。

    大小便秘：雄鼠粪末敷脐中，立效。

    室女经闭：雄鼠粪一两炒研，空心酒服。子死腹中：雄鼠粪十四枚，煮汁作粥。

    以上人体中该长出、分泌出的有用或无用的东西，该取出的有害的异物，多种多样。或用全体鼠烧灰，却又服极少量。或用某一部分。以催生言，有用全鼠、头、足、粪的不同。这些都难以用药理来解释，共同而更重要的都是从“出”的谐音为机制。

    可以对比的事例，如《本草纲目》载桃仁可治妇人难产。“(胎儿)数日不出。桃仁一个劈开，一半书‘可’字，一半书‘出’字。还合，吞之即生。”这是直接用“出”字，而用鼠便是间接用谐音的“出”字。

    又如《本草纲目》卷四，治难产的动物有：鸡、驴蹄、羚羊角、狗毛、狗血、猪油、猪心血、龟鳖甲、海马、文鳐鱼、本妇爪甲、土蜂窠、鹿粪，等等。大体上也是神秘化的说法，具体机制不可知。又有兔血、兔脑、兔皮毛，应是谐音“突”即离体而出。又有蛇蜕、蚕蜕，应是谐音“退”或“脱”。与由“鼠”而说“出”相同。

    又说鼠胆能治青盲、雀目等视力不明，能治耳聋。便是从“鼠一出”的谐音再推导一步：“出”即“通”：视力通、耳力通。又说鼠粪治产后子宫脱垂，鼠的某一部分可治各种肿胀，却另从“鼠”谐音“搐”作生发，指收缩。治子宫脱垂，也可以是仍谐音“出”，另指子宫脱垂出来。

    本文举的这些事例，有的在现在已经没有什么影响，但作为历史存在的民俗，却从来没有人从发生学来作科学研究和揭露。有的仍然在群众中很有影响，如“白虎星”及“七十三、八十四”的能忌、相面术等。只有用谐音从根本上揭露是怎么编造而骗人的，才能有效地破除迷信。又这些情况，更看出谐音对文化的深渊而广泛的影响。