趣难词“赵老送灯台”考释

    宋欧阳修《归田录》卷二俚谚云：‘赵老送灯台，一去更不来。’不知是何等语，虽士大夫亦往往道之。天圣中有尚书郎赵世长者，常以滑稽自负，其老也求为西京留台御史，有轻薄子送以诗云：‘此回真是送灯台。’世长深恶之，亦以不能酬酢为恨。其后竟卒于留台也。”元剧中五见此语及变说。《黄粱梦》第二折《双雁儿》：“哥哥也，恰如赵杲送灯台。”《薛仁贵》第二折《双雁儿》：“恰便似送曾哀，赵藁不回来。”同剧元刊本第二折《柳叶儿》：“只想你送灯哀，一去了却早回来。”《墙头马上》第二折《牧羊关》：“你道为甚着你个丫鬟迎少俊，我则怕似赵杲送曾哀。”《儿女团圆》第二折《贺新郎》：“每日家问春梅无消息，哎！他也恰便似赵杲送曾哀。”

    由于欧阳修“不知是何等语”的疑问，引得许多学者接连做探讨。

    《陈垣学术论文集》第二集《关于谚语赵老送灯台》是1925年答一位读者询问出处而作。在指出欧阳修文后，言：“翟晴江谓‘赵杲送曾哀’为‘赵老送灯台’音之讹(《通俗编》卷二六）然安知‘赵老送灯台’非‘赵杲送曾哀’之讹耶？则赵杲、曾哀何人，正可一并研究也。”

    叶德均（1911一1956)《戏曲小说丛考》上册（1979年中华书局）《元明杂剧琐记.‘赵老送灯台’》引《黄粱梦》等例说：“五例中虽有‘赵杲’和‘赵藁灯台’与‘灯哀曾哀’的不同，但都是记音字，故字无定形，也犹如‘木藤’或作‘没腾’，‘葫芦提’又作‘鹘露蹄’。……易‘赵老’为‘赵杲’或‘赵藁’，易‘灯台’为‘曾哀’，就和原意不同，变为人格化了。”但，“送灯哀”“送曾哀”各应是“送灯(台）（而)哀”“送(灯台）曾哀”的节缩，并非和原意不同而人格化。人格化之说也与记音字无定形说法矛盾。

    孙楷第《沧州集》以为由《北史.窦泰传》“泰行台，去不回”之谣而变(据王季思文，见后）。《辞源》采取此说。查《北史.窦泰传》：“天平三年，神武西讨，令泰自潼关入。四年，泰至小关,为周文帝所袭，众尽没，泰自杀。初，泰将发邺，邺有惠化尼，谣云：‘泰行台，去不回。’未行之前夜，三更，忽有朱衣冠帻数千人入台，云收窦中尉。宿直兵吏皆惊。其人入数屋，俄顷而去。旦视关键不异。方知非人，皆知其必败。”那谣是惠化尼个人编造的，《辞源》说成“民谣”是不妥的。“泰行台”即言窦泰，不会变成大大不同的“赵老送灯台”。

    钱锺书《管锥编》第一册《史记会注考证五八则》之五《项羽本纪》‘鸿门宴记事”条增订中说：“‘赵老’二句似始见欧阳修《归田录》卷二，后世常用之。《孤本元明杂剧》阙名《破风诗》第四折则作：‘恰便似赵藁送曾哀，因此上一去不回来。’均不知所言何事。”

    袁珂《中国神话传说词典》：“赵老送灯台：老或作巧。宋欧阳修《归田录》……按民间有赵巧送灯台之说，云赵系鲁班弟子，以巧自负，所以称‘赵巧’。鲁班造桥，龙王兴波，工不能施。鲁班命赵送木制避水灯至龙宫镇之。赵以师灯陋拙，不称己意，于送灯台至龙宫时，潜以己所豫作精巧灯台易之，冀邀龙王之好。孰知忽然油漏灯灭，江涛大作，赵遂葬身水窟。民间因之有‘赵巧送灯台，一去永不来’之谚。”

    温端政主编《中国俗语大词典》(1989年）：“赵老送灯台，一去更不来：民间传说，鲁班弟子赵巧代鲁般送他制作的灯台给做百岁大寿的龙王，灯台共两座，一座漂亮的内藏夜明珠，一座简朴普通的灯台内藏一颗避水神珠。赵巧把后一座献给龙王，把漂亮的灯台藏在怀里，私带回家，谁知刚出大门，海涛扑天而来，赵巧被淹死。民间因有‘赵巧送灯台，一去不回来’之语。指有去无回。宋.欧阳修《归田录》卷二：‘俚谚云：“赵老送灯台，一去更不来。”……”完全可以肯定这类传说是就赵老送灯台谚语做花样翻新的再创作。主题变为惩罚自私卑鄙而辜负师恩的人。所以它们不是“赵老送灯台”的语言学的解释，而是倒果为因的民间文学。

    王季思《玉轮轩曲论三编》（中国戏剧出版社，1988年）中《翠叶庵读曲续记.薛仁贵》：“近读孙楷第《沧州集》，引《北史.窦泰传》‘泰行台，去不回’谣，谓“窦”之与“赵‘行”之与“灯”，音有讹变。’亦觉牵强。此语在近代温州地区偶有所闻。少时听一老秀才说：南山白额虎，吃人成精，为猎人所伤，化为白衣勇士，自称曾哀。向赵老求医。赵老替他医治，还护送他回山。这一去就再也回不来了。按，《北史.綦连猛传》载北齐武平间童谣，有‘本欲寻山射虎，激箭旁中赵老’语。这故事当是从那里演化出来的。”

    查《北史.綦连猛传》：“祖挺奏言猛与彦深前推琅讶王，事有意故。于是出猛为定州剌史……即日首途。先是，谣曰：‘七月刈禾太早，九月瞰糕未好。本欲寻山射虎，激箭旁中赵老。’至是，其言乃验。猛行至牛兰，有人告和士开被害时，猛亦知情，遂被追还，削王爵，以开府赴州。”谣中赵老是被箭射中的，温州“偶有所闻”的故事的赵老另是医虎的，可见并不是由系于綦连猛的谣演化，实际仍是就赵老送灯台的再创作。牵就出曾哀和赵老的名字，但无法落实“送灯台”一层。

    陆谵安《戏曲词语汇释》、《汉语大词典》“赵老送灯台”条无新内容。

    学者们对“赵老送灯台”一语虽有浓厚的兴趣，却始终不知底实。

    此谚语难点是赵老果有其人吗？他向何地的何人为什么送灯台？因何未回来？这些都孤悬无着，因而可以认为并无其人其事，而是个谐音示假的趣难说法。“赵”应不是指姓。

    明李诩《戒庵老人漫笔.麻嗪笼统赵》：“今人以虚罔不实而斥其妄行者，则曰‘赵’。《尔雅》‘休，无实李。’郭璞云：‘一名赵李。’盖无实者虚也，疑即此赵字。”清顾张思《土风录》卷十四“诓语曰赵”条：“语言不实曰赵。”也以郭璞语为例。闵家骥等《简明吴方言词典》：“赵：动词。编造谎言：讲闲话要实事求是，勿好赵格。《昆山新阳合志》：‘妄语曰赵。’”《汉语大词典》：“赵：虚妄不实；瞎说。”引李诩书及以下例证。明冯梦龙《新灌园传奇.灌园邂逅》：“有时节使腿牵拳，燥个寡皮胃。无腔笛吹介两声，自道有趣。用起村学问，乱嚼蛆赵介两句。”《何典》第三回“赵珠花”，潘慎注：“妄语曰赵。俗语有七珠八赵，即胡说八道。”最后再解释理据说：“按，吴方言中，‘赵’与‘造’谐音。”许宝华、（日）宫田一郎主编《汉语方言大词典》：“赵：<动>编造谎言。吴语。上海青浦。浙江象山。清道光十四年《象山县志》：‘今人以虚妄不实斥之曰赵。’江苏太仓、昆山。清乾隆十五年《昆山新阳合志》：‘妄语曰赵。’”

    “赵老送灯台”中的“赵”应是指虚妄不实。《汉语大词典》以下两词中的“赵”字也如此。“赵夫子：对善于说趣话、喜欢胡编乱造者的谑称。宋王十朋《陞补上舍谢宰相启》：‘不束高阁，兼取左丘明、公羊高、谷梁赤之长；未得美泉，姑为啖先生、赵夫子、陆文通之凿。’”“赵谈春：方言。胡编乱造；说趣话。明冯梦龙《山歌.鱼船妇打生人相骂》：‘并弗是羹碗里鱼头拨拨转，支花野味赵谈春。’注：‘昔年有赵谈春者，善谑谈。吴语谓没正经曰“赵”，因曰“赵谈春云。’”

    笔者还可以再补充两个词例。马致远《青衫泪》第二折《四煞》我虚度三旬，是者婆娘亲女；受用了十年，是这赵妈妈金莲。”但开场时，“老身姓李，是这教坊司裴五之妻……只生下一个女儿，叫做兴奴。”她为什么又变为姓赵了呢？这里大有曲折，应做追究。原来，“赵”也不是指姓，“赵妈妈”即谎妈妈、假妈妈。也就是说她们并不是亲生的母女关系。探明这一点很重要。因为从人情世故说，鸨母让亲女儿做妓女的也只是少数，鸨母绝大多数是妓女的养母。但是元剧中的鸨母都说某名妓是她的亲女，《青衫泪》此例证明那都是“赵妈妈”而已。

    《缀百裘》第十一集梆子腔《宿关》中刘唐建哄骟番关兵士的唱词：“家住支州脱空县，天涯府里有家园。我父名唤谎(黄）员外，母亲赵氏老夫人。要知我的名和姓，云里说话雾里听。”其中的“黄”指虚假。“脱空”“云雾”指虚浮缥渺。“赵”自然也是指虚假。

    “赵老送灯台”中“老、劳丫送、松”、“灯台、等待”各谐音。吴语上海、苏州、宁波等地“台”与“待”同音。“赵”表示所谓“送灯台”是假意的趣侃。“劳松等待”是整体：有劳你宽松(慢慢）地等待去罢。“一去更不来”是复说。谚语的基本意思是：所久久期望等待的不会实现。《归田录》说赵世长求为西京留台御史，轻薄子送诗云“此回真是送灯台”，应正是说他不能实现愿望，所以他“深恶之”。“赵老”不是指人，异变的“赵杲”“赵藁”似乎是隐指赵高，以他指鹿为马来透漏“赵”是虚假意思。

    “灯台”在北方话就是“灯盏”，而“灯盏”恰可谐音“等站”而倒序为：站着等待罢。

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