《汉语大词典》第三卷失误指正

下子垂手可得的。”

    433左喉急：着急。也指因发急而耍赖。《水浒传》第三八回：“今日不想输了哥哥的银子，又没得些钱来相请哥哥，喉急了，时下做出这些不直来。”另二例略。

    喉与急，风马牛不相及。是“候急”的谐音。候，指情状。或另谐音“猴急”，则更有趣难。500左喜里牙蛇：方言。谓闹着玩的。碧野《没有花的春天》第十三章：“叫你们放哨，你们只当是‘喜里牙蛇’！”

    “喜里牙蛇”是“喜里呀舌”的谐音。舌，指说话。嬉戏呀呀的说玩笑话。

    518左嘴瓜：嘴部附近的部位。《醒世姻缘传》第十一回：“替我打五十个嘴瓜!数着打!”“瓜”是象声词“呱”的别写。打嘴呱：把嘴打得呱呱的有响声。可以比较“耳刮子：耳光。《水浒传》第二十一回：‘老娘先打两个耳刮子着。’”即“刮”也是象声词“呱”的别写。至于“耳光”则是“耳咣”的别写。

    559左嚣：共释六义，还缺失谐音“羞”。参见下两条。

    嚣人：烦扰。明梁鱼辰《驻云飞.风情》：“曾记折梨花，在荼蘼东架，忙讯佳期，到答着闲中话。一半儿嚣人一半耍。”

    释义错误。她惬意的回忆当初情人向她问佳期即婚期，她含羞而耍笑回答。怎么能说嫌他烦扰她呢？“嚣”是“羞”的谐音。参见下条。

    559右嚣：1傲慢貌。2忧愁貌。3谗毁貌。4山凹之地。5古地名。6水名。《山海经.北山经》：“又北三百五十里，曰涿光之山。嚣水出焉，而西流注于河。”7鸟名。《山海经.北山经》：“梁渠之山……有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣。其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。”8兽名，猴属。《山海经.西山经》：“输次之山……有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。”

    本条前五义都有音的文献根据。即不读常音时，都有读音的说明。而后三义都出自《山海经》。《山海经》的字不读正常音而读特殊音时，郭璞都特意注音。但对这些例句都没有注音，说明仍然读正常音。《山海经》奇异的动物名都是谐音表示性内容的。因此“嚣”都是“枵”的谐音：空，指女阴。具体曲折是：嚣一枭一枵一空一孔一女阴。“嚣水出焉”谐音“枵水出宴”。“名曰嚣”谐音“冥悦枵”。可以比较《西游记》第23回，黎山老母等变成母女四人要招唐僧师徒为婿，试验他们的禅心。只有八戒满心欢喜，暗中已叫“丈母娘”，却假意向孙行者说“弄不成”。行者道：“呆子，不要者嚣。你口里‘娘’也不知叫了多少，又是甚么‘弄不成’。快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”其中“者嚣”便是“遮羞”的别写。又第31回，孙行者被唐僧赶回花果山，唐僧又被妖精拿住，八戒到花果山请行者，便不明说他们无法救唐僧，而谎说唐僧想行者，叫他来请。行者便揭露说：“这个好打的夯货！你怎么还要者嚣？……那师父处处有难，处处该灾。你趁早告诵我，免打！”情况相同。《金瓶梅》第29回：“周大人送来，咱不好嚣了他的头。”指不能不收礼物。第38回：“嚣我，讪我又奚我。”嚣与汕笑同指。第51回：“你不出去待他钟茶儿，却不难为嚣了人了。”第61回：“西门庆见他满口胡说，不好嚣他，称二钱银子也不送，打发他去了。”各例中“嚣”都用为“羞”。蒲松龄《聊斋俚曲集.增补幸云曲》第14回，因万岁爷的装傻作呆，先言“二姐羞的极了”，又言“二姐嚣极了”。同书《翻魇殃》第二回：“急仔嫌他年纪大，抓打起来不害嚣。”

    575右四白：1：“又北周郎中裴珪妾赵氏目有四白，相者张璟藏谓其‘终以奸废’，后应验。见唐张鷥《朝野佥载》卷一。”

    “北”字衍。叙唐代的事，怎么能是北朝北周时的人？“后应验”的话也错误，不是原文所有。《朝野佥载》：“周郎中裴珪妾赵氏，有美色。曾就张璟藏卜年命。藏曰：夫人目长而慢视。准相书：猪视者淫。妇人目有四白，五夫守宅。夫人终以奸废，宜慎之。赵笑而去。后果与人奸，没入掖庭。”看相算命说的是：五夫守宅，即接连克死五个丈夫。而实际结局只是一般的奸情。连克死一个丈夫的事实都没有。

    597右四维：4古代一种棋。晋李秀《四维赋序》：“……准阴阳之位，拟刚柔之象，而变动无为，生乎其中。”

    “变动”与“无为”矛盾。“无”是“云”之误，而“云”是“运”的通假。“运为”即运动，指走动棋子。“象”是“策”之误，指下棋的“着数”。《艺文类聚》卷七十四东晋李秀《四维赋》引作：“准阴阳之位，拟刚柔之策。变动云为，生乎其中。”又说“班五常之列位。……九道并列”，即是棋盘的与棋子的设计。也应引在例句中。

    609左回文

    缺失指阿拉伯文的义项，民间或说“阿文”。回民来自阿拉伯。

    右圆梦：解说梦中之事，从而附会、预测人事吉凶。

    “圆梦”是实现梦想的意思。这里是“原梦”的别写：推原即解说梦中之事。

    780右山眉：如眉的山形。清袁枚《游笼山怀古》：“湖镜几窥红粉倩，山眉犹学黛娥娇。”姚燮《韩庄闸舟中七夕杂诗》：“烟外柳丝湖外水，山眉淡碧月眉黄。”

    山形不可能如眉。词义是美女之眉如山林之青。“山眉犹学黛娥娇”即：娥娇犹学山眉黛。“山眉淡碧月眉黄”即：把眉用淡碧画，在眉间又画黄色新月。例句都不是说山。以“山”写“眉”，是从“远山眉”谐音“园山”而来的说法：眉如园林山色青翠。典出《西京杂记》卷二：“文君姣好，眉如远望山，脸际常若芙蓉。”白居易《井底引瓶梅》：“婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双娥远山色。”

    821左峳峳：郭璞《山海经图赞》：“治在得贤，亡由夫人，峳峳之来，乃致狡宾。归之冥应，谁见其津？”

    “夫人”是“失人”之误。国家治在得贤，灭亡由于失掉贤人。

    885行义项十六：葬。引例《礼记.檀弓下》：“始死，脯醢之奠。将行，上遣而行之；既葬而食之。”郑玄注：“将行，将葬也。”例句实际在《礼记.檀弓上》。

    892左行地：比喻处世实践。《庄子.人间世》：“绝迹易，不行地难。”王先谦集解引宣颖云：“人之处世，不行易，行而不著迹难。”

    词义错误。“行地”即在地上行，并无难解之处。《庄子.人间世》：“绝迹易，不行地难。”本是说：要叫人不知道自己的行迹是容易的，而要自己没有行迹是困难的。这很有哲理。宣颖的解释则是：人不走路是容易的，走而不留痕迹是困难的。但“人不走路是容易的”就说了过头话，弄巧成拙。

    898左行云：《文选.高唐赋序》：“梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高山之阻。旦为行云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’”李善注：“朝云行雨，神女之美也。”因以“行雨”比喻美女。唐张祜《爱妾换马》：“绮阁香消华厩空，忍将行雨换追风。”郁达夫《赠姑苏女子》：“莫使楚天行雨去，王孙潦倒在沧州。”神雨名。《尸子》卷下：“神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬日为谷雨，旬五日为时雨。”

    两项词义都不能成立。李善注本误，“朝云”“行雨”都不能比喻美女。如“行雨”能比喻美女，则“朝云”也能比喻，但“朝云”条没有此义，即可证。《高唐赋序》：“旦为行云，暮为行雨。”偏义于“暮”即在夜晚**。“云”是“耘”的谐音，以耕耘指**。“行雨”即下雨，但隐蔽的指射精。所以“**”成为**的典故词语。“绮阁香消华厩空，忍将行雨换追风。”是说：竟然忍心叫爱妾与别人**，而图的是换来能追风的快马。其中使用了性隐语：把**的女性称为“马”，因**时女性在下位，如被男性乘御。文雅的“御女”说法就是如此。“莫使楚天行雨去，王孙潦倒在沧州。”是说：莫要让美女与别人**，否则王孙公子就要潦倒。《尸子》都是对及时雨的说法。行雨即下雨。意思是每隔五日下雨，这样的雨就是谷雨、时雨，即及时的好雨，“谷”是“善”的意思。谷雨成为二十四节气之一，正就是从对谷物是好雨的意思成为专名。并不能举出把好雨说成专名“行雨”的例句。

    914右行晖：出行人的光辉。《文选.鲍照<苦热行>》：“含沙射流影，吹蛊病行晖。”《文选》李善注：“顾野王《舆地志》曰：‘江南数郡，有畜蛊者，主人行之以杀人。行食饮中，人不觉也。其家绝灭者，则飞游妄走，中之则毙。’行晖，行旅之光辉也。吕良注：‘江中有物，名曰水弩，于中流含沙射人之影。此言病行客使无光辉。’一说为蛊夜飞时的射光。明杨慎《丹铅录.吹蛊》：‘南中畜蛊之家，蛊夜飞出饮水，光如曳彗，所谓行晖也。’”

    解释错误之至。行旅的人有什么特别的光辉呢？蛊怎么能使旅行的人这种光辉生病呢？钱仲联《鲍参军集注》引黄节据此事理认为“李注非”，但也不能进一步解释。按，“吹蛊”是谐音“炊蛊”，即所谓把蛊暗置饮食中。病，指使人病。“行晖”是发光的意思，所谓蛊能发光。《续禄劝县志》：“土俗畜蛊，或鼠蛙之类，夜放晓收。其出入有金光。”清东轩主人辑《述异记》：“偶坐晚堂，见空中有流光如帚，似彗星之状。问之胥吏，云此名‘飞蛊’。乃蛇蛊也。”关于蛊，详见拙文《“蛊”的多元文化研究》，载《四川大学学报》2004年第6期；转载于中国人民大学《中国古代近代文学》2005年第3期。

    1177左多生：佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。白居易《味道》：“此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。”苏轼《入寺》：“多生宿业尽，一气中夜存。”

    解释错误。佛教说的是六道轮回，而不是说生死相续。如果是生死相续，有罪恶的人死了也就自然再生，就没有人信佛而求赎罪，求不受六道轮回了。“多生”是“堕生”的谐音，指堕地一生下来。“多生曾被外尘侵”：人一生下来就被外尘侵。“多生宿业尽”：僧人一生下来就积累的宿业消失尽了。又如白居易《祭妹文》：“与公缘会，岂是偶然？多生以来，多经离合。”是说你我这一生经过多次分离与聚合。

    1213左店二哥：即店小二。

    店小二：旧称客店、饭馆、酒馆的主人或雇佣的伙计。

    但，二哥是排行称呼，一般人或顾客对客店、饭馆、酒馆的主人或雇佣的伙计并无二哥的关系。其人更不能自称“二哥”或“小二”。指伙计时，“店小二”实际是“店小儿”的谐音。“店二哥”实际是“店(小)儿个”的谐音。小儿，意同“小的”、“小人”，指年青。类似的“老儿”即老的、老人。“老生儿”指老年时所生最小女儿，“老西儿”指山西人。“老儿”宋代指父亲、老人，明代指丈夫。见《汉语大词典》。儿，都不是儿子义，仅指人。《丹阳方言词典：“二小、二小庸：供人驱使的人；低人一等的人。”又，“小小二子：很简单、容易做成的东西。”《忻州方言词典》：“小小二人：心胸狭窄的人。”都是“儿”的趣假，词尾。“二小”是“小二”的倒序，如不虚假，便不可倒序。详见拙文《方言俗语词中的数字谐音趣假》，载《成都大学学报》2004年第2期；刘敬林、刘瑞明《北京方言谐音理据研究》（中国言实出版社2008年）中《北京方言词语中虚假趣难的数目字》一文。

    旧称客店、饭馆、酒馆的主人时，“店小二”是“店消宵儿”或“店消饵”的谐音。“店消宵儿”：销售夜间住店的人。“消”与“宵”同音，便合并谐音成为一个“小”字，从而指客店主人。“店消饵儿”：销售饵(饮食)的店。“饵”与“儿”同音，便也合并谐音成为一个“小”字，从而指酒店主人。

    1302右守宫砂：引例《天雨花》第二五回：“焚香告天，对天设誓，永不适人。请我母亲在我这右臂上点了一点‘守宫砂’。”

    实际是《儿女英雄传》第二五回，何玉凤拒绝议婚而言：“我一到青云山便禀明母亲，焚香告天，对天设誓，永不适人。请我母亲在我这右臂上点了一点‘守宫砂’，好容我单人独骑，夜去明来，趁几文没主儿的银钱供给母亲的薪水。……姑娘一壁厢说着，一壁厢便把袖子高高據起请大家验明。果见他那右胳膊上点着指头大旋圆心正的一点鲜红朱砂印记，深深透入皮肉腠里，凭怎么擦抹盥洗也不退一些颜色。”而这种说法最早见于马王堆汉墓出土帛书《养生方》：“戏：□□者，取守宫……埋灶口下，深□□口□□水染其汁，以染女子臂。女子与男子戏，□即破缺；□卧，即去。取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。须死，即治。画女子臂若（：或）身。即与男子戏，即不明。”《太平御览》卷三十一引《淮南万毕术》：“取七月七日守宫，阴干之，治合，以井华水和，涂女人身，有文章，即以丹涂之。不去者，不淫；去者，有奸。”1368左定胜：古代棺材和盖接缝处所用的木楔。

    缺少指一种糕点的词义。《金瓶梅》第四十九回：“正面摆两张吃看酒席，高顶方糖定胜簇盘，十分整齐。”本是科举考试时考生的简易食品名，谐音取“一定胜利”的希望，因此制成“榫”形，两头大中间小，像腰子。苏州方言就或写成“定榫糕”。后来成为馈赠食品名。古代棺材和盖接缝处所用的木楔就是两头大中间小，像腰子。

    1480左家鸡：2喻指家传的书法技艺。柳宗元《殷贤戏批书后寄刘连州并示孟仑二童》：“书成欲寄庾安西，纸背应劳手自题。闻道近来诸子弟，临池寻已厌家鸡。”苏轼《柳氏二外甥求笔迹》：“退笔成山未足珍，读书万卷始通神。君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。”亦借指自己诗文的技法和风格。元耶律楚材《赠高姜长一百韵序》：“尤长于诗，而诰爱余之拙语，盖自厌家鸡耳。”3喻妻。宋代黄庭坚《戏书少游壁》：“莫愁野雉疏家鸡，但愿主人印累累。”4喻亲生子女。明顾起元《客座赘语.谚语》：“南都闾巷中常谚：‘家鸡打的团团转，野鸡打的贴天飞。”’孙锦标《通俗常言疏证.家族》：“按二语谓亲生子及养子也。今江北语云：‘家鸡打得腾腾转，野鸡打得著天飞。’”

    说234是比喻，错误。鸡怎么能如此比喻呢？2是“技”的谐音。而且例句时代应当大大提前。《太平御览》卷918引《晋书》：“(庾翼)书，少时与右军齐名，右军后进，庾犹不分，在荆州与都下人书云：‘小儿辈贱家鸡爱野雉，皆学逸少书，须吾下当比之。”’3是“妓”的谐音。“妻”的解释也大大错误。野雉即野鸡，指非自己蓄养的歌妓，家鸡指家中蓄养的。4是比喻，但不限于各指亲生子及养子。也可以各指妻子与非婚野女人。《金瓶梅》第一二回：“我的傻冤家，你想起什么来，中了人的拖刀计。把你心爱的人儿，这等下无情折挫。常言道：‘家鸡打的团团转，野鸡打的贴天飞。’你就把奴打死了，也只在这屋里，敢往那里去？”即家人被打还留在家里，外人被打就离家而去。

    1592右寡妇笱：捕鱼工具。《诗经.小雅.鱼丽》：“鱼丽于罶。”毛传：“罶，曲梁也，寡妇之笱也。”孔疏：“以簿为笱，其功易，故号之寡妇笱耳，非寡妇所作也。”

    按，孔疏解释仍然不到位。是“妇、夫”谐音。夫是妻之天，以“夫”指“天”，却别解成指时间：用很少时间就编成的。

    寡妇脸子：谓一脸苦相，没有欢快的表情。曹禺《雷雨》第一幕：“：这次回来，你妈要还是那副寡妇脸子，我就当你哥哥的面上不认她，说不定就离了她，别看她替我养个女儿，外带来你这个倒霉蛋的哥哥。”

    按，是“寡福妇脸”的谐音，不是以寡妇比喻。福则欢乐，无福则苦难。因有“妇”字，则装指这种女性。“福”字谐音合并于同音“妇”字中。可比较《哈尔滨方言词典》：“寡妇脸：指女人难看的脸色：她拉拉个寡妇脸，要多难看有多难看。”

    1596左察只：宋代方言。当世无双，独一无二之意。宋张邦基《墨庄漫录》卷三：“班行李质，人材魁岸，磊落甚伟。徽宗朝，欲求一人相称为对，竟无可価，当时同列，目为察只子。京师俚语，谓无对者为察只。”

    “察”是“差”的别写。甘肃陇东方言有“差只子”。一副器物中的两个，本应是能配对的，如一副手套是分左右的两个。如两个都是左手的或都是右手的，就叫“差只子”：把两个弄差了,成为“单只”而不配对。因此宋代官场把当世无双，独一无二的人也趣称为“差只子”。

    (原载《陇东学院学报》2009年第1期）