《定婚店》“月下老人”的艺术性解读欣赏——古代文学“爱神”创造的民俗机制

    西方文化有“爱神”，即希腊神话的厄络斯，罗马神话的丘比特。是带双翼的小孩，携弓箭在空中飞翔。谁中了他的金箭就获得爱情；谁中了他的铅箭，就失去爱情。人完全仰仗天意,是被动的。中国文学中的爱神，是类似而不完全相同的民间传说的“月下老人”。《汉语大词典》：“月下老人：神话传说中掌管婚姻之神。”本文以“月下老人”为枢纽，研究中国文学中的爱神创造的民俗机制。

    “月下老人”典出唐代李复言《续玄怪录.定婚店》。主要情节是：杜陵一个叫韦固的人，元和二年在旅舍遇见一位老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。问他查看的是什么书。回答：“天下之婚牍耳。”即普天下的婚姻配合簿。又问囊中装什么东西，回答：“赤绳子耳，以系夫妻之足。及其坐则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。”

    按，其中的“及其坐”，意思只能是：到他坐的时候。这就使句子不通顺。应当是“及其作”的误写，意思是：到他出生的时候。

    “月下老人”虽然只是作家李复言个人的志怪小说，是他仿神话的艺术创造，由于编造的奇特有趣，所以就在群众中广泛流传。“月下老人”的创造有很高的艺术性，出人意料。我们应当研究这种艺术性是从哪里来的。实际上并没有这种神，为什么能凭空而说呢？

    此奇特的说法完全是从谐音方法编造的。人们都希望，婚姻一经确定，就有约束性而牢靠固定。把“约”字谐音成为“月”字。把“牢”也谐音成为“老”。而“人”却是由“韧”谐音成的，与“牢”复说。对此需要解释的具体详细一些。

    约束而固定，有两种情况。或者是如磐石般纹丝不动；或者是如苇草的有韧性，虽然有曲折而也不能断绝。爱情与婚姻属于后一种情况的更是多数。所以后汉郑众《百官六礼辞》所记汉代“典礼物凡三十种”，即婚姻聘礼有三十种，其中就有蒲、苇两种。《百官六礼辞》解释说：“蒲众多性柔，苇柔之久。”而唐代段成式《酉阳杂俎前集》卷一《礼异》：“婚礼，纳彩有：合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆。九事皆有词：胶、漆取其固。棉絮取其调柔。蒲、苇为心，可屈可伸也。嘉禾分福也。双石，义在两固也。”可见，这九种聘礼都不是经济价值性的，而是象征性的。棉絮、蒲、苇，三种都是象征爱情虽经曲折困难而坚韧。

    一般的迷信说法，婚姻是命定而不可改变的。“命定”也就是由神决定。于是，先把“婚约”的“韧而牢”的事理，谐音成为“月”、“人”、“老”的三个字，再搭配成为“月下老人”的所谓“神”的具体形象化。

    而所谓赤绳系夫妻之足，又是“丝”字与“思”或“私”谐音的变说，表示男女思念的私情。古代爱情与婚姻民俗往往有以这个谐音为基础的具体事为，例如“合髻”是唐宋婚俗之一。

    《新五代史.杂传.刘岳》：“初,郑馀庆……为《书仪》……其婚礼亲迎,有女坐婿鞍合髻之礼,尤为不经。”宋庄季裕《鸡肋编》卷上：“礼文亡阙,无若近时,而婚丧尤为乖舛。如亲王纳夫人，亦用拜先灵、合髻等俗礼。李广‘结发与匈奴战’谓始冠年少也。故杜甫《新婚别》云‘结发为君妇’。而后世婚礼者，以男女之发合梳为髻，谓之‘结发’，甚可笑也。”都表示不能理解。其实是很有积极含义的。头发，往往说成：青丝。即借“丝、思”的谐音寓含指相互的情爱。

    《东京梦华录.娶妇》：“凡娶媳妇……男左女右，留少头发，儿家出匹段、钗子、木梳、头须之类，谓之‘合髻’。”但是，怎样叫“留少头发”呢？应是把一者梳落的头发参合束约在另一者的发髻中。取男左边的落发，女右边的落发。男左女右，是承留胎发的习俗。这是宋代情况。头发一青丝一情思。这就是那种婚俗的由来和象征意义。《敦煌变文集.下女夫词.合发诗》：“本是楚王宫，今夜得相逢。头上盘龙结，面上贴花红。”诗虽没有说把两人头发合在一起，从“合发”知道也是那样相合的。在合发过程中咏那样的诗。

    绳是由许多的丝组合成的，所以是这种民俗的“丝”的变化说法。赤绳，既是用红色表示婚姻之喜，也是“红”与“婚”的谐音，殊道同归。

    月下老人赤绳系足的说法，也有具体的事实性前承而受启发。五代后周王仁裕《开元天宝遗事.牵红丝妻妇》：“郭元振少时，美风姿，有才艺。宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：‘公乃有女五人，未知孰陋，事不可仓促，更待忖之。’张曰：‘吾女各有姿色，即不知谁是匹偶。以子风骨奇秀，非常人也，吾欲令五女各持一丝幔前，使子取便牵之，得者为婿。元振始从命，遂牵一红丝线，得第三女，大有绝色，后果然随夫贵达。’”自然也是从“丝、思”谐音而来的趣味办法。

    月下老人赤绳系足的说法，又被仿变。《太平广记》卷三百二十八引唐朝戴孚《广异记.阎庚》把“月下老人”又变成一般的鬼。该故事说：张仁亶与阎庚住在客店中，他们与另一客人也同房。“中夕，相问行李。客答曰：‘吾非人，乃地曹耳。地府令主河北婚姻。绊男女脚。’仁亶开视其衣装，见袋中细绳，方信焉。”完全是抄袭月下老人而略变化：每个地方都有主管婚姻的地狱官吏。

    “月下老人”实际上是利用民俗“丝”与“思”的谐音传统创造的，所以作家也可以用这个机制进行再创造。这就是由月下老人而再变化成递“丝鞭(丝制的马鞭)”求婚的“采楼招亲即在状元游街时，把丝鞭递给他求婚。这种艺术表现，已经把“爱神”运用得没有他的形迹，完全是表现人自己的“神思”，从而有了操作性。

    “采楼招亲”最早见于宋《张协状元》。第二十五出《探春令》后白：“（外)今年乃大比之年,不招个状元为驸马，更待几时？……我意下欲趁取个胜花小娘子年正娇痴，好求匹配。不知相公曾有钧旨，分付你排办采楼，招纳驸马也？”第二十七出《福马郎》：“相公当朝何用媒？仗托我丝鞭，去选大才。当筵宴，早安排。凝望采楼高，帘儿卷，等取状元来。(外白）我与胜花小娘子登百尺采楼，你祗候状元来，教相公亲递丝鞭多少好。”

    采楼招亲，后来元明两代剧中常见。元关汉卿《拜月亭》第四折《水仙子》：“可是谁央及你个蒋状元，一投得官也接了丝鞭。”清李渔《凰求凤.避色》：“引得人家女子，个个倾心，人人注念，不但明央媒妁，显送丝鞭，要与小生联姻缔好。”

    关汉卿《裴度还带》第四折开场白：“奉圣人命，着老夫就招裴度为婿。令官媒挑丝鞭，挂影神(女子的画像）。左右红裙翠袖，拥小女于楼中，抛绣球，招状元为婿。”这采楼是临时搭的，由官媒拦住游节的状元，把丝鞭递给他。剧中张千对媒人说：“老相公台旨，如今结起采楼，着小姐采楼上等那新状元。着你拿着丝鞭拦住，着小姐抛绣球儿招新状元。”

    元张可久《柳营曲.酒边有诉秀才负心为作问答.答》：“便金榜上标了贱名，丝鞭下就了新婚。”元贯云石《醉太平》：“白身合有因缘分，绣球落处便成亲。”

    明沈受先《三元记.招婿》：“你可分付值日匠人，搭起采楼，请小姐上楼看迎状元，你可将丝鞭递与他。”

    生活中并无这样的实际事例，是群众和作家的艺术创造。是文学语言。基础就是民俗文化多见的“思”与“丝”的谐音机制。是月老以红绳系足定婚姻趣说的花样翻新。

    抛绣球与递丝鞭两种方法是矛盾的。前者是看准而递，后者则无定准。由此也可见不是实有的。也是从“丝、思”谐音而来的趣说而已。

    采楼招亲一说，在敦煌文学中还可以有更早的源头。周绍良《敦煌变文汇录?佛本行集经变文》：“大王闻太子□口，遂遣国门高缚采楼，召其合国人民有在室女者，尽令于彩□口齐集，当令太子自拣婚对。”说的是古印度，却是国王下令招集全国处女，让太子选妻。然而，这在印度文献没有证明，也应当是此变文作者的艺术构思。《张协状元》作者吸收了采楼的说法，而根据我国民俗爱情文化添加了丝鞭，后来又增加了抛绣球的热闹情节。

    《西游记》第二十三回《三藏不忘本四圣试禅心》，黎山老母等变化成寡妇和三个女儿，要招唐僧师徒为父。猪八戒却要都娶三个女儿。那妇人道：“我这里有一方手帕，你顶在头上，遮了脸，撞个天婚。教我女儿从你跟前走过，你伸开手扯倒那个就把那个配了你罢。”字面意思是由天意决定。但用手帕，仍然是“丝、思”的谐音机抒，也是月下老人、丝鞭等的变说。

    这种以“帕”指“丝”而谐音“思”，从而表示爱情的例子，又如明冯梦龙编《山歌》卷十《素帕》：“不写情词不写诗，一方素帕寄心知，心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝。这般心事有谁知。”冯梦龙编《山歌》卷二《铅丝》：“见郎俊俏姐心痴，那得同床合被时。虫蛀子黄鱼空白鲞(：谐音‘想’)，出铜银子是铅丝(谐音‘千思’)。”又一首“井面上开花井底下红，篾丝篮吊水一场空。梭子里无丝空来往，有针无线枉相逢。”

    古代有以“生为并身物”表示爱情的说法：愿自己变成爱人身上常带的某种物品，表示永不离开。陶渊明丧妻后作《闲情赋、一连用十个“愿”字，表示对亡妻的依恋之情。这种方法为后世仿效。其中就有：“愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。”愿意变成丝而可以织成履，让妻子常穿，而今她人去履存，又让人悲哀。

    传奇小说中有个美女，名叫“真真”，后来用以誉称美女。元吴西逸《凭栏人.纪旧》：“折花枝寄与多情，唤起真真，留恋卿卿，隐约眉峰。”元张可久《小梁州.春夜》：“玉箫吹断凤钗分,痩损真真。”《牡丹亭》第十四出《尾犯序》：“虚劳，寄春容教谁泪落？做真真无人唤叫。”这位“真真”，却是借“丝”与“思”的谐音手段而创造成的艺术形象。《太平广记》卷二八六引《闻奇录.画工》：

    “唐进士赵颜于画工处得一软障，图一妇人甚丽。颜谓画工曰：‘世无其人也。如可令生，余愿纳为妻。’画工曰：‘余神画也。此亦有名，曰真真。呼其名百日，昼夜不歇，即必应之。应，则以百家采灰酒灌之，必活。’颜如其言，遂呼之百日，昼夜不止。乃应曰：诺。急以百家采灰酒灌之，遂呼之活。下步言笑，饮食如常。曰：‘谢君召妾。妾愿事箕帚。’终岁，生一儿。年二岁，友人曰：‘此妖也，必与君为患。余有神剑可斩之。’其夕，乃遗颜剑。剑才及颜室，真真乃泣曰：‘妾南岳地仙也。无何为人画妾之形，君又呼妾之名，既不夺君愿。君今疑妾，妾不可住。’言讫，携其子，即上软障。呕出先所饮百家采灰酒。睹其障，唯添一孩子，皆是画焉。”

    按，所饮的“采灰”就是采线灰。这又是利用“丝、思”的谐音。古希腊神话说，有个叫皮克马利翁的王子，爱上一座美女雕像，每天在雕像前祈祷，发誓要娶她为妻，精诚所感，雕像变成活人嫁给他，有“皮克马利翁效应”的誉称。我国的此传奇小说却是情节曲折复杂得多。

    这种借“丝”与“思”的谐音，表示爱情的民俗，还可以追索到先秦时代。《诗经.召南.野有死麕》：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨儿吠。”她对他叮咛：你要表现得镇静而平常。别让人感到手帕是我送给你的，来时别惊动狗咬。但毛传：感，动也。即“撼”的借字。郑笺：“奔走失节，动其佩饰。”诗中分明说的是手帕，而不是能发声的玉佩。一般走或跑，玉佩也发声，而私奔就是悄悄地溜走，玉佩未必也发声。陈奂的解释改变成：“有感我蛻者，则狗吠也。”但在室内动她的手帕，能有什么声音，使得室外的狗听见而咬？解释都格格不入，就是因为研究圣人经典的学者不知道民间爱情习俗。

    由于李复言的这个故事，就形成了“千里姻缘使线牵”的说法。《西游记》第五十四回写女儿国国王要招唐僧为夫。“三藏道：‘悟空，凭你怎么说好？’行者道：‘依老孙说，你在这里也好。自古道，“千里姻缘使线牵”哩。那里有这般相应处？’”后来多说成：千里姻缘一线牵。但这个“线”又指缘分，而不是神鬼迷信。

    四

    “丝”与“思”的谐音传统，在《红楼梦》中有工笔描绘，色彩渲染。即以“汗巾”体现黛玉与宝玉的爱情的有始无终。

    第三十四回《情中情因情感妹妹，错里错以错劝哥哥》，写的是宝玉因为与蒋玉函交友而被父亲毒打，昏沉之中，黛玉来看望。“宝玉从梦中惊醒，睁眼一看，不是别人，却是黛玉。……只见他两个眼睛肿得桃儿一般，满面泪光，不是黛玉，却是那个？……此时黛玉虽不是号啕大哭，然越是这等无声之泣，气噎喉堵，更觉利害。听了宝玉这些话，心中提起万句言词，要说时却不能说得半句。半天，方抽抽噎噎的道：‘你可都改了罢！’宝玉听得，便长叹一声道：‘你放心，别说这样话。我便为这些人死了，也是情愿的。’”一箭双雕，传示了宝玉对蒋玉函和黛玉两人的至情的友情、爱情。

    接着详写宝玉让晴雯把他的两条“旧绢子”送给黛玉的经过。

    “晴雯道：‘这又奇了，他要这半新不旧的两条绢子？他又恼了，说你打趣他。’宝玉笑道：‘你放心，他自然知道。”’“黛玉听了，心中发闷，暗想：‘做什么送绢子来给我？’因问：‘这绢子是谁送他的，必定是好的，叫他留着送别人罢，我这会子不用这个。’晴雯笑道：‘不是新的，就是家常旧的。’黛玉听了，越发闷住了。细心揣度，一时方大悟过来，连忙说：‘放下，去罢。’晴雯只得放下，抽身回去：一路盘算，不解何意。

    这黛玉体贴出绢子的意思来，不觉神痴心醉，想到‘宝玉能领会我这一番苦意，又令我可喜。我这番苦意，不知将来可能如意不能，又令我可悲。要不是这个意思，忽然好好的送这两块帕子来，竟又令我可笑了。再想到私相传递,又觉可惧。他既如此,我却每每烦恼伤心,反觉可愧……。’如此左思右想，一时五内沸然，由不得馀意缠... -->>
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