论《增补幸云曲》

    蒲松龄以众多著名的作品把古代文言短篇小说推到高峰，这是人所共知的。蒲松龄在文学创作的另一领域的贡献，是写了用民间俚曲演唱的戏曲作品一十四种，总称《聊斋俚曲集》，它们对民间戏曲的活跃和发展，起了积极的推助作用，知道的人却不多。一个主要原因是研究、宣传得很不够，出版的《聊斋俚曲集》太迟，而且数量极少。《蒲松龄研究》对俚曲作品和小说同样重视，是难能可贵的。

    中国科学院文学研究所中国文学史编写组《中国文学史》有《蒲松龄的“俚曲”》一节。对《磨难曲》、《墙头记》两种详做介绍并评价很高，对《增补幸云曲》仅提了名字。笔者孤陋寡闻,仅见蒲先明整理、邹宗良校注《聊斋俚曲集.前言》对此篇有研究评说。主要是：

    “《增补幸云曲》重在揭露封建皇帝的荒淫无耻，同时也在一定程度上否定了封建社会‘真龙天子’统治天下的神权观念。”

    “《增补幸云曲》”中塑造的正德皇帝，是一个把封建国家视为自己家天下的**君王。……把全国的土地都看作自己的‘庄子’，把十三省的各级官吏都视为自己‘十三处庄子’上的奴仆‘小厮’，这实际上是把全国的地土钱粮都当成自己的私有财产。”

    这个认识当然是对的，但是，仍然一般化，未曾扣紧作品的独特之处，今再试作抛砖引玉之言。

    《增补幸云曲》是很有特色而水平很高的佳作。

    特色在于从历史人物明武宗的实际生活取材，不但塑造了一个一心玩乐嫖赌的花花皇帝的形象，同时又塑造了一个虽沦落妓院，却不甘堕落，敢于立志发誓要接皇帝而终于如愿的奇特妓女形象。神圣至尊的皇帝与卑贱至极的妓女有了共同性，相反相成。喜剧的格调中反衬了几千年皇帝制度不可避免的可笑的弊端。《增补幸云曲》对今日回头认识封建制度是一个特殊的角度，也有很好的艺术性和可读性。

    明武宗朱厚照是明代第十位皇帝，在位十六年，他没有可垂史册的政绩，倒也很出名。使他出名而遗臭万年的，一是亲信重用阴险恶毒的宦官刘瑾，使许多良臣蒙冤丧命；一是多次外出奸掠民女臣妻，蒲松龄称他是“光棍皇帝”。

    历代皇帝荒淫的不乏其人，明武宗是空前绝后第一名。明清两代史籍多有记载。《明史.佞幸.江彬传》的记载，录如下。

    “(江彬)因数言宣府乐工多美妇人，且可观边衅，瞬息驰千里，何郁郁居大内。为廷臣所制。帝然之。十二月八日，急装微服出幸昌平，至居庸关，为御史张钦所遮，乃还。数日，复夜出。先令太监谷大用代钦，止廷臣追谏者。因度居庸关，幸宣府。彬为建镇国府第，悉辇豹房珍玩、女御，实其中。彬从带，数夜入人家，索妇女。帝大乐之，忘归，称曰：‘家里。’”

    “十三年正月还京，数念宣府。彬复导帝往，因幸大同。闻太皇太后崩，乃还京发丧。将葬,如昌平，祭告诸陵，遂幸黄花、密云。彬等掠良家女数十车，日载以随，有死者。”

    “彬又导帝由大同渡黄河，次榆林，至绥德，幸总兵戴钦第，纳其女。还，由西安历偏头关,抵太原，大征女乐，纳晋府乐工杨腾妻刘氏以归。彬与诸近幸皆母事之，称曰：‘刘娘娘。’初，延绥总兵官马昂罢免，有女弟善歌，能骑射，解外国语，嫁指挥毕春，有妊矣。昂因彬夺归，进于帝，大宠。传升昂右都督，弟炅、昶并赐蟒衣，大铛皆呼为舅。赐第太平仓。给事、御史谏，不听。尝幸昂第，召其妻。……昂喜过望，又进美女四人谢恩。”

    “(十四年)十二月至扬州，即民居为都督府，遍刷处女、寡妇，导帝渔猎。”

    明沈德符《万历野获编》卷二十一《主上外嬖》：

    “今宣府镇城，为武宗临幸地。既厌豹房，遂呼为‘家里’。至今二三妓家，尚朱其户。虽枢已脱，尚可辨认。盖微行所历也。

    其他征高丽女、色目人女、西域舞女，至扬州刷处女、寡妇，仪真选妓女，又不可胜数也。武宗时，又有霸州人王智，女名王满堂。曾预选入内廷，不得留，罢归。自恚绝色，偃蹇不肯嫁。且云频梦有赵万兴者方是其夫，时妖道士段銀者坰知之，乃改姓名入赘。銀聚众反于山东之峄县，至僭大号，改元‘大顺’。平定，以满堂为后，后败俘入京。同党倶伏诛，惟满堂以中旨贷命，入浣衣局。寻得幸于豹房。及上升遐，始再出。此事尤奇怪。今详载《武宗实录》中。”《明武宗实录》载：正德十四年，武宗要到扬州玩，先挑选百姓住宅改为都督府，又选处女、寡妇美貌者。“民间汹汹，有女者，一夕皆适人，乘夜争门逃逸，不可禁。”扬州知府向主管太监吴经请求停止选女，反被骂道：你小小的官，想叫砍头吗？“密觇知寡妇改嫁者家，夜半，忽遣骑卒数人开城门，传呼驾至，令通衢燃炬，光如白日，竟遍入其家，捽诸妇以出。有匿者，破垣毁屋，必得，乃已。无一脱者，哭声震远近。寻以诸妇送尼寺寄住。有二人愤恚不食死……自是诸家皆以金赎，乃得归。贫者悉收入总督府云。”

    关于明武宗的玩乐、饮酒，可引录两条记载。

    《明武宗实录》正德十四年二月条：“上嗜饮，常以杯勺自随。左右乘其昏醉，以市权乱政；又常预备瓶罌，当其既醉而醒也，又每以进。或未温，亦辄冷饮之，终日酣酗。其颠倒迷乱，实以此故。”

    《明史.刘瑾传》：“瑾每奏事，必侦帝为戏弄时。帝厌之，亟麾去曰：‘吾用若何事？乃溷我！’自此遂专决，不复白。”

    这就是《增补幸云曲》中明武宗的历史原型。

    《增补幸云曲》的故事情节是：武宗厌烦朝廷政事，想游山玩水，到民间去“吃野食”。听说山西大同的妓女天下闻名，在江彬的怂恿下，便打扮为军人独身前往。一路上受尽许多辛苦、挫折和羞辱，到大同后听到果然有个艺名叫“佛动心”的妓女美貌无比。出人意料的是，她发誓专等皇帝来嫖他，一切客人概不接待，已经等了三年。武宗用重金买通鸨儿，受不了鸨儿的毒打，佛动心不得不与这个“当兵的”周旋。本想用酒灌醉他，再暗中让丫鬟顶替自己。不料事与愿违：她贪于欣赏他的手帕、扇子等希奇之物，聆听他弹琵琶的高技，他又海量。未曾灌醉，夜已深沉，未能实现移花接木之计。佛动心对此感慨万分，自认命薄，等不来皇帝，却等来个当兵的，也就甘愿嫁给这个虽破了她的坚誓，却有才艺的他，过平凡的一夫一妻生活。但聪明的她，又从他的各种不同凡俗中领略出他竟然就是皇帝，也就终于当了妃子。在这个主要情节中又穿插了许多热闹的节目。

    作家借助这一奇特荒唐的故事，艺术地塑造了一个花花皇帝的滑稽形象，深刻的表现了下层广大群众对皇帝两种相反相成的认识。皇帝既是神圣尊严的，又可以是凡俗堕落的；封建制度铸成他的至高无上，又培育了他的荒淫无耻。

    即令从秦始皇算起，到蒲松龄时代，皇帝以个人意志和特权君临天下，已经两千年。君权神授，天人合一。作品用许多细节表现这种普遍的根深蒂固的迷信观念。

    首先是皇帝就如此。第二回，张皇后劝谏：弃朝政而暗地出外游玩，会有许多危险。武宗说：“御妻多虑了。真天子百灵相助，朕洪福齐天，邪不侵正，怕他怎的？”作品用迷信的情节表现了真是“百灵相助”的奇异，从而使他处处为所欲为，化险为夷。

    他路上热渴难当，便有“红气冲天”，使玉皇大帝知道他有苦难。玉皇大帝自然知道他为君不正，以及此行是寻花问柳，却说：“他也是辈人王帝主，须周济他才是。”派了仙女给他送水。他被群众当作响马强盗捉拿，便有城隍、土地神托梦给官员去解围。他与两个地皮光棍耍赌，与同是嫖客的王龙以掷色子、双陆等各种方式赌钱，都有小鬼暗中拨转赌具，使他大赢。他投宿不被答应，天忽大雨，只好留下他。

    他是天子，不能向人施礼，是合事理的。但别人不知他是天子，看他是当兵的，对他怠慢无理，便有鬼使暗中强迫他们对他叩头。第六回，鸨母初见他，“看见万岁爷穿的平常，就淡了半截心。走到近前，多梭(哆嗦)了两多梭(哆嗦），叫声：‘姐夫，我这里拜哩。’那些护驾的大小鬼，见他无理，一个扯腿，一个按头，那虔婆哎哟了一声，扑咚跪在地下，磕头无数。”第18回，王龙对他不磕头，只作揖。“鬼使走上去，按着头的，拧着腿的，轮了个跟头，如鸡啄米的，点了个无其代数。王龙晕了一阵，自家也不知是什么意思。”他磕完了头，“拉过椅子来，才待坐下，那鬼使锥子望上一扎。王龙说：‘不好了！有了毒虫了！’大姐说：‘你失张答怪，甚么毒虫？你起来我坐，’这大姐轻举粉臀，尖伸妙腚，果然剌痛难忍。两个就不敢坐的了。”直到“皇爷说王龙坐下罢，真天子放了大赦，那小鬼才不扎他。”

    群众中流传着诸如此类的说法，夸大而神奇的表现皇帝至高无上的尊严，无意冒犯也不行。这与其说是皇帝的尊严，倒不如说是群众对天命的迷信，或者是夸大。

    蒲松龄还巧妙地利用“君无戏言”来创造奇特情节表现皇帝的玩笑、歧解之言也是金科玉律的。

    《史记.晋世家》载，年幼的周成王与小弟叔虞玩耍，用一... -->>
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