“死诸葛能走生仲达”的传承关系——民间文学对巫术的趣仿

    《三国演义》第一百四回《陨大星汉丞相归天，见木像魏都督丧胆》中叙诸葛亮临死前：“又嘱杨仪曰：‘吾死之后，不可发丧。可作一大龛，将吾尸坐于龛中，以米七粒，放吾口内；脚下用明灯一盏；军中安静如常，切勿举哀：则将星不坠。吾阴魂更自起镇之。司马懿见将星不坠，必然惊疑。吾军可令后寨先行，然后一营一营缓缓而退。若司马懿来追，汝可布成阵势，回旗返鼓。等他来到，却将我先时所雕木像，安于车上，推出军前，令大小将士分列左右。懿见之必惊走矣。’”

    与此相照应，写诸葛亮死时司马懿的情况是：

    “却说司马懿夜观天文，见一大星，赤色，光芒有角，自东北方流于西南方，坠入蜀营内，三投再起，隐隐有声。懿惊喜曰：‘孔明死矣！’即传令起兵追之。方出寨门，忽又疑虑曰：‘孔明善会六丁六甲之法，今见我久不出战，故以此术诈死，诱我出耳。今若追之，必中其计。’遂复勒马回寨不出，只令夏侯霸暗引数十骑，往五丈原山僻哨探消息。”

    这就是著名的“死诸葛能走生仲达”故事。

    一颗大星，坠入蜀营，按旧时的说法是诸葛亮已死的星象。又“三投再起”，便是诸葛亮叮咛的那一套办法产生的假象；人未全死，因而将星坠而又起。司马懿由此“三投再起”的所见，便对诸葛亮的死有所怀疑，所以见到诸葛木像便以为还活着。从文学创作来说这个情节合情合理，天衣无缝，但从根本来说“三投再起”是因为诸葛亮尸体口中含米七粒，脚下有明灯一盏。这是有道理的吗？

    回答是：有道理，也没有道理。说有道理，是指这种说法的作者(但不是诸葛亮，也不是罗贯中，详后），有自己的因果逻辑推理。即口中含米等于还在进食，未死。脚下有灯，即还在光明的人间，未归入地下阴间。但这只是自我欺骗的假道理。它只能使蜀军相信这样可以欺骗司马懿而不来追杀，蜀军可以镇定不乱的、安全的撤退。

    人死后可以用某种特殊的方法，即巫术的方法，制造假像，使敌对的人以为未死，这是从古代民间文学中活人巧装死人的巫术故事演变来的。下面例说这类民间故事的系列性及传承性。

    例一，南朝宋刘义庆《世说新语.文学》载，汉代的大学者马融接收了许多学生，因教不过来，就让高足弟子代为传授，有的学生三年未能见到老师一面。后来也是著名学者而且超过老师的郑玄，就是这样的一个学生。有一次马融推算天文现象有疑难，学生们建议：郑玄可以解决。叫来一算，果然一切合宜无差。郑玄学完后回家，老师怕他扬名忌才，准备在路上杀害他。郑玄早已估计到此，路过一座河桥时，便走到桥下坐着，把穿木屐的双脚伸到河面上。马融占卜郑玄路途情况，一下高兴地对左右说：“郑玄现在身在土下水上，又靠着木头。这些情况说明他已经死了，我不用追杀他了。

    桥面与路平，桥下就是在地平面之下，犹如在墓坑中，所以马融说他“身在土下”。古代把墓坑称为“黄泉”，即接近地下的水。脚在水下，也是已被埋葬之意。“又靠着木头”，指头上有木桥，脚下有木屐，这等于尸体在棺材之中。

    例二，《敦煌变文集.刘家太子传》叙王莽篡位之时，汉帝太子逃到南阳，一位农民帮他隐身。方法是其耕夫遂耕垄土下埋地(按，“埋地”意思是“埋着”）。口中衔七粒粳米，日食一粒，以济残命。兼衔竹筒，出与土外，与出气息。”这样隐身的效果是：“其时捉获不得，遂遣太史占之，奏曰：‘刘家太子今乃身死，在三尺土里，口中蛆出，眼里竹生。’因此诸州，却收兵马。”

    口中的大米被误占为尸体已腐而生的蛆虫，呼气的竹筒被误占为尸体眼孔中长出野竹子。

    例三，《敦煌变文集.伍子胥变文》。伍子胥从楚国都城逃出，到姐姐家中吃了一顿饭，继续出逃。忽然觉得眼跳耳烧，便算了一卦，知道是外甥回家后知道他来过，正在后面追赶，要捉住舅舅去领高额奖金。伍子胥便将计就计，用巫术欺骟外甥。他把头上泼了许多水，又把竹枝插在腰下，又把木屐倒穿，在地上画出地户天门，便躺在所画框圈内的草丛中。两个外甥一口气赶了十里，坐下休息，也算卦看舅舅现在什么地方。算知的情况是：舅舅头上有水，便是落在水边。腰间有竹，说明墓已荒凉，长出竹子。倒穿木屐，说明不能向前而曾徬徨。总之，他已身死，于是不再寻找。

    这三例都是活人制造假象，让对方错误地占卜为其人已死。在此基础上，群众反向转化,创造出诸葛亮为自己死后制造仍活着的假象。

    例四，佛教有一部重要的戒律书，叫《四分律删繁补阙行事》，是释道宣公元626年所写，630年改定。卷下三《僧像致敬篇》叙到僧像受人的敬重，有一条小注中言“似刘氏重孔明”一句话。唐释大觉《四分律行事钞批》是为道宣这部书作注释的。它的卷二六中对于“似刘氏重孔明”这一句话又有详注，其中说到：“孔明因致病垂死，语诸人曰：‘主弱将强，为彼所难，若知我死，必建(按，‘遭’字之误)彼我(按，‘伐’字之误）。吾死已后，可将一袋土，置我脚下，取镜照我面。’言已气绝。后依此计，乃将孔明置于营内，于幕围之。刘家夜中还退归蜀。彼魏国有善卜者，意转判云：‘此人未死。’何以知之？踏土照镜，故知未死。遂不敢交战。刘备退兵还蜀，一月馀日，魏人方知。……时人言曰：‘死诸葛亮怖生仲达。’……其孔明有志量，时人号为卧龙，甚得刘氏敬重。”

    例五，后唐时释景霄《四分律行事钞简正记》的记叙是：“孔明领兵伐魏，因得病垂死，语诸军曰：‘主弱将强，为彼可难，若知若知(按，衍‘若知’二字)吾死，必遭彼伐。可将盛土，安吾足下，取镜照吾面。’言讫而终。置相营内，依语为之，至半夜抽军归蜀。经月馀日，魏王有将司马仲达，善卜，卜云：‘未死。’何以知之？踏土照镜，故知在也，不敢进兵。……”

    例六，元代至治（公元1321-1323)年间建安虞氏新刊《新全相三国志平话》，是现在所知最早的比较完整的三国故事专书，又是另一种写法：

    “当夜军师扶着一军，左手把印，右手提剑，披头点一盏灯，用水一盆，黑鸡子一个下在盆中，压住将星。”

    例七，明代弘治七年(公元1494年)蒋大器序本《三国志通俗演主义》中是：“丧车上可作一木龛，坐于车上，用米七粒，少用水放于口中，足下安明灯一盏，置柩于毡车之内，军中安静如常，切... -->>
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