婚礼中显明活跃的求子因子

;  贵阳把婚礼赠送的蛋糕特叫“百子糕”。

    《醒世姻缘传》第76回：“转眼到了吉期,……童寄姐……盖着文王百子锦袱……拜天地。”新娘的盖头就是百子巾。

    民间有周文王百子的传说。《封神演义》写成文王亲生九十九子，后来收养了一个“雷震子”，合成百子之数。郭沫若《中国古代社会研究》认真地讨论过这个问题。

    《诗经.大雅.思齐》：“太姒嗣徽音，则百斯男。”说文王妻子太姒有好名声，生了一百个儿子。郭沫若说：这固然是夸张，但至少应实有四五十个儿子才可如此夸大。而一夫一妻绝不可能如此。可有两种解释。一种是文王多妻，一种是亚血族群婚。在原始社会中一定范围内的同辈男女互为夫妻。即一群姊妹和另一群男子，或一群兄弟和另一群女子间互为夫妻。人类学家把此称为亚血族群婚，由此再发展为对偶婚。郭沫若说：“文王十三生伯邑考，十五生武王。伯邑考要算文王十二岁时的种子，这除解释为亚血族群婚以外，也太不近情理。”文王百子中的不少儿子不是他亲生，但“百子”一词仍代表了人们的意愿。

    《天禄志馀》：“唐宋禁中大婚，以锦绣织成百小儿嬉戏状，名百子帐。”

    但百子帐本是对汉末北方少数民族的毡帐篷的一种称名。《南史.夷貊传》：“吐谷浑其国多善马，有屋宇，杂以百子帐，即穹庐也。”

    《南齐书.魏虏传》：“以绳相交络，纽木枝枨，覆以青缯，形制平圆，下容百人坐，谓之为繖，一云百子帐也。”

    毡帐的支撑木条较多，夸大为百枝，可容百人，于是叫百子帐。少数民族终生生活在其中，结婚也在其中。而汉族人非常欣赏“百子”之名与结婚的关系，于是从汉末也专意搭帐篷，专用作新房，特叫百子帐，也叫青庐。

    《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”《世说新语.假谲》说曹操与袁绍年轻时一次恶作剧：一家人举行婚礼，他二人潜入园中，假喊“有贼”，于是“青庐中人皆出观”，曹操乘机进去，用刀把新娘劫出。袁绍不小心踏入荆棘丛中，衣服挂住，急忙出不来。曹操又大喊“贼在这里”，袁绍不知是假，害怕之下奋力跳出，二人才得以一块逃出。这婚礼也是在青庐中举行。青庐就是百子帐。专在简陋的帐篷中行婚礼，可见这一求子民俗载体“百子帐”之名投合人心。

    婚礼在百子帐中举行，唐宋时就有在帐内撒花果、钱的热闹项目。《敦煌变文集.下女夫词.论开撒帐盒诗》：“为它相郎道，先开撤帐盒。”《东京梦华录.娶妇》：“婿于床前请新妇出’二家各出彩缎，绾一同心，谓之‘牵巾’。男挂于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向。至于庙前参拜毕，女复倒行，扶入房讲拜。男女各争先后对拜毕，就床，女向左，男向右坐。妇女以金钱、彩果散掷，谓之‘撤帐’。”

    宋代时，新人下车后，先向她“撤豆谷”避邪。二位新人拜祖先牌位，回新房坐在床上时，又向他们“撒帐”。后来变成新妇下车后新郎伴行，亲友向他们撒花果、糖果、硬币、彩纸屑。西宁婚俗还要撤筷子，寓快生孩子。

    婚礼期间及以后数日内，以枣子、莲子、核桃、石榴、桂圆、花生、荔枝、瓜子等招待客人。各地或称为“五子果”、“七子果”。

    求子因素又物化为新妇下车后的“传袋”。

    白居易《和春深二十首》之十八：“何处春深好？春深嫁女家。紫排襦上雉，黄帖鬓边花。转烛初移障，呜环欲上车。青衣传毡褥，锦绣一条斜。”是说女儿出嫁离娘家上轿时，地上铺毡，一块一块向前移换，新娘脚不挨地。

    为什么要这样作？“毡”是“栴”的谐音：文言文的词，是“之焉”的合音，用在动词后面，指动词的宾语。但这里又把“之”另谐音“子”。传毡一传栴一传之焉一传子焉一生儿子。这样的多次曲折。近代有的地方说：女儿出嫁时脚不挨地，是不带走娘家的财气、福气，但办法是换穿男家的鞋，却不再铺毡。不论穿谁家的什么鞋，都要沾娘家的土。而且女儿带走娘家福气，也没有实际事理依据，当是趣说，是铺毡的简化代替，根子仍是求子。

    后来又移花接木，成为新娘到夫家下桥后要倒换毡、席、袋，脚不挨地。这叫“传袋”或“传席”。人们多已知传袋谐音传代而言生儿传宗接代。但对“传席”无说，此可补言它也谐音“传系”，即传世系。

    宋代时，倒插门女婿被趣称为“布袋”，便是婚礼传袋的影响。

    宋人朱翌《猗觉寮杂记》卷上：“世号赘婿为‘布袋’，多不晓其义：如入布袋，气不得出。顷附舟入浙.有一同舟者号李布袋。篙人问其徒云：‘如何入舍婿谓之布袋？’众无语。忽一人曰：‘语讹也，谓之补代。人家有女无子，恐世代自此绝，不肯嫁出，招婿以补其世代尔。’此言绝有理。”

    语讹的解释，也对也不对。字确实不当写成“布袋”，这样写是讹。但又是有意错写，明知应写“补代”。这便是有意隐实示虚，求得趣味。

    婚礼中所请的一些妇女缝制衣被、铺房、送女客、迎女客，旧时都要选父母儿女齐全的，叫“全福人”、“全圜人”、“好命妇”。以为也能使新婚夫妇如此，也是求子因子。

    在新人入洞房之后，许多地方要给做饺子吃、吃时还要问“生不生？”表面上是问煮熟了没有。新娘一定要回答“生”，却是生育子女意。这有意仿效了生活中“张冠李戴”、“所答非所问”。

    山西省习俗，是喝“疙瘩汤”，汤中有枣、花生、芝麻等。婆婆做汤、媳妇喝汤时，口中都念念有词：“左手拌疙瘩，儿女一不沓(即很多）。小勒(儿子)会念书，闺女纺棉花。”这种汤也叫“儿女汤”。

    求子的因子在婚后还继续发挥。首先是在回门中，详见《新嫁娘“回门”婚俗的奥秘》。

    其次是婚后第一个元宵节，陕西、甘肃、宁夏一些地方，未曾生育的新嫁娘要回娘家住宿，俗叫“躲灯”，灯谐音“躲等”。躲等，即不再等着生育，希望尽快有孕。而生了小孩时，娘家要给送灯，叫“添灯”，却又是“添丁”的谐音，希望再生一个。

    长沙及有些地方，新娘婚轿的前面要挂灯。既是避煞，也谐音“丁”而指生儿子。

    周长楫《厦门方言词典》：“挑灯：旧时迎娶时，男女两家各派一名童子同乘一个轿，在轿前轿后各挂一对大灯笼，为新娘的花轿引路叫挑灯。”现在婚礼早已在白日举行，无所谓用红灯引路，仍是避煞与求子两个因子复合，共用一个载体。