太原方言词“独木柳”“雪柳儿”文化含蕴

    李荣先生主编的《现代汉语方言大词典》的41册地方分卷中有沈明编纂的《太原方言词典》。是作为晋语方言的代表而入选的。李荣先生在首届晋语学术会上曾说：

    “对研究语言的人来说，山西的方言跟山西的煤炭一样，是无穷无尽的宝藏。”

    李荣先生为《现代汉语方言大词典》写的《分地方言词典总序》说：“方言调查记录语言的现状，方言比较反映语言的历史。方言词典用分条列举的形式，表达调查研究的初步成果。读者可以用来查考方言词语的意义。语言工作者可以据此从事专题研究。文史方面的学者，也可以取用其中的语料。”本文借助太原方言词探讨丧葬民俗的文化含蕴，同时讨论相关的词语解释。

    《太原方言词典》的丧葬类词语中有“独木柳雪柳儿”两个词语。

    “独木柳：将粗壮的上好柳木中挖洞装尸体，是棺材的一种。”

    “雪柳儿：旧时办丧事在灵前供奉或出殡用做仪仗的一种东西，用柳条白纸制成，挂在木棍上。”

    词典把是怎样的东西，做什么用这两点解释清楚了，但这仅是浅层的内容。深层的内容是：为什么都要专用柳木？词典却没有只字的解释。“独木柳”是太原丧葬特有的风俗，“雪柳儿”却有历时共地的共同性，都反映了从远古一贯相承的汉语丧葬文化，是值得研究的。

    在远古帝王丧葬礼仪中，出殡时有叫“柳衣”的花饰。有关的文献记载及解释是：

    《礼记.丧服大记》：“饰棺，君龙帏。”汉代郑玄注：“饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。在旁日帏，在上日荒。皆所以衣柳也。”唐代孔颖达疏：“‘皆所以衣柳也’者，谓木材有此帏荒，在外衣覆之。”

    《礼记.檀弓上》：“周人墙置霎。”郑玄注：“霎，柳衣也。”孔颖达疏：“帏荒之内木材为柳。”又：“饰棺墙，置霎。”郑玄注：“墙之障柩，犹垣墙障家。”“墙，柳衣。霎，以布衣木，如摄与。”《周礼.天官.缝人》：“丧，缝棺饰焉，衣球柳之材。”

    综合这些记载的大体意思是：为了免除道路上人们直接看到棺材的不安心理，要把棺材从顶上及四围都装饰一番。即给棺材再搭个柳木的较高大的框架，用布障蒙住。再在四旁装饰上霎。霎，指如扇的形状。所谓“柳”指给棺材搭个柳木框架。所谓“柳衣”，指柳木框架再披上如衣服的布幔。

    给棺材再搭个高大的框架，是为了显示死者地位气势宏大和葬礼的隆重，这是明显而直接的。但为什么专用柳木呢？框架实际是被布幔遮盖住的，按理说无论用什么木材都是可以的。专用柳木应当有某种原因。

    《汉语大词典》“柳”的第七义项：“古代棺饰和柩车的总称。”“柳衣：出殡时柩车上覆棺的布帏。柳车：丧车。”解释不能算错，但都回避了“柳”字的难以理解。这几个词条的引证都缺少关键性的内容，即孔颖达疏：“帏荒之内木材为柳。”正因为疏忽于此，便无法解释“柳”字。

    孔颖达虽然指明是用柳木搭框架，却也回避解释道理何在。

    从汉语丰富多彩的谐音文化来说，专用柳木，是从谐音“留”而寄托对死亡的亲人“留恋”不舍的情感。围在框架上的布，可以叫幔、帏、帐，却专门总称“衣”，岂不是用“衣”字又谐音而寄托“依恋”的情思吗？

    后世崇尚厚葬，崇尚松木柏木棺材，而太原仍然有“独木柳”的葬俗，既是继承远古葬礼的机制，把留恋的情思用物质的“柳”寄托而具有操作性，也是把追求形式的厚葬改为突出“哀而不伤”的以致情思为主的薄葬。

    现在来说太原的“雪柳儿”。出殡用做仪仗，分明是远古出殡时“柳衣”的继承，而办丧事在灵前供奉，又是把“留恋”的情思再提前用寄托物表示。把远古棺材的柳木框架简化成用柳条缠白纸制成。

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