近代汉语及方言趣难词“兔子”辨释

    从古及今的语言研究，对群众的方言口语注意得很不够,留下了许多空白,有大量的词语不知词义是怎么来的。笔者所议隐实示虚，设难成趣的谐音造词法，就是重要的一种补空白研究。有意把词的真实理据用字隐去，而使用谐音虚假的字，使词义的理解难而有趣，使词有智巧欣赏性。

    隐实示虚趣难词语，一般语言学家都不注意。例外的是“兔子”一词，昭通籍著名语言学家姜亮夫先生生前曾著文，希望有人研究，至今尚未见到这种文章。笔者不惴鄙陋，特作辨析。

    各种事物都可以用“东西”一词称说，原因何在，解说纷歧。1990年第2期《中国文化》姜先生著文《“东西”忆断》，提出另一种解释，此不叙。文章举一反三说：“东西”词是“知其然而不能知其所以然”的一种类型，而“汉语中此等遗留传播之词汇似尚不少‘正待吾人开发、收集、整理、分析，为极端复杂之事。”姜先生所举几个例词中，一个就是“兔子”：“又如男而女装侍宴侍寝之人，俗名为兔子，吾乡昭人有之，（昭人又有东惽一词），蜀郡成都有之，上海、北京亦有之，且能见于文人学士文中，其在吾乡，则中学同学中有面目端正肤色红润者，亦戏以此词称之，未有不大怒而至于争吵者。其义亦无人能解。余教授东北大学时同仁有谓兔子四肢长短不齐以唆男而女者也。此亦意必之言，羌无故实者矣。此等通俗特语，各地皆有之，果能合而求其朔义，亦吾土吾民文化生活中之一要事趣事。”

    姜先生又说：“余在整理《昭通方言疏证》之时，即已深切感到，勉强收录了若干则，但有大多数是属于全国性的，已不可以一方限之，后在写若干条后，渐渐觉得不是不可为，但一定要把全部汉文化学史，乃至全部文化学所包含之学理、技能、效力等一齐考虑，乃能有所得。”

    遵照姜先生上述指导，笔者遍查了《现代汉语方言大词典》的41种分地词典，了解“兔子”一词的分布情况。

    《成都方言词典》：“兔儿：男妓。”

    《上海方言词典》：“屁精：男娼；也叫‘兔子’。”

    《哈尔滨方言词典》：“兔儿：女流氓；卖淫女子：打兔儿（找女流氓鬼混；嫖娼)是新起的说法。”

    《洛阳方言词典》：“兔孙：詈语。”“兔孙王八孙：骂人语。”

    《牟平方言词典》：“兔崽子=兔羔子：男性老人骂年轻晚辈的话。”牟平，在山东省。

    其他辞书也有类似说法。

    徐世荣《北京土语辞典》：“兔子：指娈童，因而有‘兔崽子’等骂人之语。”

    陈刚等《现代北京口语词典》：“兔儿爷：男妓。”

    孙一冰主编《隐语行语黑话秘笈释义》：“兔子：同性恋者。北京地区语。”

    《汉语大词典》“兔”的第六义：“詈词。”“兔崽子：幼兔。多用作詈词。”

    看来，确如姜先生所言，昭通话“兔子”一词又是全国性的；众多辞书都避言它为什么会指说男妓义，“知其然而不能知其所以然”。

    姜先生说此词“且能见于文人学士文中”。笔者辑例如：

    徐珂编撰《清稗类钞》第四册《讥讽类.打兔子》：“毕秋帆制军为陕西巡抚时，幕宾大半有断袖之癖。一日，毕忽语云：‘快传中军参将，要鸟枪兵、弓箭手各五百名，进署伺侯。’或问何为，曰：‘将署中所有兔子，倶打出去。’时嘉定曹习菴学士仁虎以丁内艰游秦，为关中书院山长。曹与毕有连，恒居节署。毕偶于清晨诣其室，学士正酣卧，尚未启门也。见门上贴一联云：‘仁虎新居地，祥麟旧战场。’毕笑曰：‘此必钱献之所为也。’后毕移镇河南，幕宾之好如故，毕又作此语。或正色谓之曰：‘不可打也。’问何故，曰：‘此处本是梁孝王兔园。’毕复大笑。”

    例中“祥麟”本是对良马的誉称，也是唐代御马厩名，此处也隐说是男妓。“马”是从**中女在下位而言的隐喻。古代从男性言**，叫“御女”，皇帝**言“御”便是如此。明代称给男性拉皮条的隐语，所谓“马八六”实际就是“马伯乐”的隐实示虚，设难成趣。其人是介绍良马的伯乐，“马”实指与人作**的妇女。又有“养痩马”说法，指收买幼女待长大后再出卖为妓为娼，供人骑玩。

    《品花宝鉴》第18回：“大凡做戏班师傅的，原是旦脚出身……少年时丰姿英秀，人所钟爱，凿开混沌，两阳相交，人说是‘兔’。”又，第50回，菊花发现供丈夫发泄**的两个男仆人也互相鸡奸，“心里想：倒不料这两个小狗日的也会闹鬼，人还嫌我说兔子不起阳的，谁晓得一炉子好烧饼！”

    第50回：“婊子无情，兔子无义。你的钱也干了，他的情也断了。”

    《二十年目睹之怪现状》第83回：“言夫人怒道：‘……我的女儿虽是生得十分丑陋，也不至于给兔崽子做老婆！’”所说的“兔崽子”，指曾给侯制军作男妓的侯虎，言中丞为巴结侯制军，要把女儿嫁给侯虎。第84回：“就如那侯统领，那个不知他是个兔崽子？……他自己也就把那回身就抱的旖旎风情藏起来，换一副冠冕堂皇的面目了。”侯统领即侯虎，被主子侯制军提拔为统领。

    现在来说以“兔子”相称的原因。

    “兔子”在明代时本是称说妓女的市语，即隐语。明代无名氏《墨娥小录》卷十四《行院声嗽.人物》：“水表：兔儿。”而“水表”又是宋代市语。宋汪云程《蹴踘谱.圆社锦语》：“水表：娼妓。”娼妓在明代妓院中用“兔儿”来隐说，清代时把男妓借称为“兔儿”，因为同一性质。这是比较容易弄明白的，即词的指称范围扩大了。

    难以理解的是为什么可以用“兔子”来称娼妓。两者毫无共同之处，必然不会是比喻关系。只应当是用“兔”来作“秃”的隐实示虚，设难成趣。“秃”即平义，指女阴其处不像男阴的突起。男妓被人骂成卖屁股，上海方言称“屁精”，也是从肛门处平而言，与妓女所卖者相同。“子”则是“资”的谐音。“秃资”：以秃处为资。即是俗语“卖屄的”、“卖肉的”的意思。另一种趣侃说法：不要本钱的买卖。或以“活本钱”、“肉招牌”指开设妓院。冯梦龙编《挂枝儿》卷九《鸨儿》：“攒上些活本钱，做些风流生意。竖几个肉招牌来卖。”活本钱指妓女，肉招牌指站在妓院门口拉客的妓女。

    有许多指妓女的性隐语，其中都是以“子”作“资”的谐音。

    明代妓院隐语汇辑《行院声嗽.人物》：“板子：老娼。”按,实际是指鸨母。所以“板、瓣”“子、资”各谐音：以妓女的女阴为营业资本。“瓣”是指大**的“两瓣连”的省说。《雍熙乐府》卷五《点绛唇.桃源景》：“全凭着鼎老,恢运为资本。”性隐语把女阴说成：鼎、锅、炉。例句是说妓女以女阴为资本。《哈尔滨方言词典》“卖门子”、“卖臊”、“卖屄”都指妇女出卖**。按，门，指女阴。“子”作“资”的谐音。或说成“吃门户饭的”。“门”与“户”复说，指**。

    《汉语大词典》：“马班”：方言。旧时中原地区称娼妓。胡朴安《中华全国风俗志.河南.郑县采风记》：“铁路未通之先，无明牌之妓女，偶有到者，随到随去，名曰马班。”又引胡朴安《中华全国风俗志.河南.洛阳风俗琐录》：“娼妓俗呼曰马班子。”按，“班、瓣”谐音指女阴。马：大。

    曲彦斌《俚语隐语行话词典》：“江码子：黑龙**团伙指女流氓。码子，江湖上指人，此处指女流氓。”按，不能用指人的词来指女流氓，也回避了“江”的难点。“江、绛”谐音，意思是“红”，再谐音“洪、鸿”等的“大”义。“码子”是“马资”的谐音：以大女阴为资本。该词典中以下各词中“码子”都是如此谐音。“挂码子：河北等地犯罪团伙指玩弄女流氓。”“挎码子：东北地区、山东等地犯罪团伙指勾引女流氓。”“海码子：湖南流氓团伙指居无定所的流娼。”按，“海、活”同音异调可谐音，指流动。“刷码子：云南、贵州等地犯罪团伙指玩弄女性。”按，“刷”是“耍”的谐音。“追马子：台湾犯罪团伙指**。”按，“马”指女阴，“子、资”谐音。“野马子：黑龙**团伙指流窜的女流氓。海台子：旧时东北地区土匪指嫖娼。”按，“海一害一伤一上”的曲折。“台”指横陈的女性。**时，男在女上，如上台。元代已经把**说成“上花台”。“子、资”谐音：以“台”为资本。“红台子：旧时东北土匪指暗娼。”按，“红”是“宏”的谐音，指大。“伙子：福建永定指妓女。”按，“伙”是“伙食”的省说：众人的伙食。“子、资”谐音。

    娼妓又被称为“婊子”，最早本是写成“表子”。明周祈《名义考.人部.夃表》：“俗谓倡曰表子，私倡曰及老，表对里之称，表子，犹言外妇。”好几种明代著作都如此解释，很被人相信，其实是错误的。“表”本是宋代踢足球的人之间称呼一般妇女的隐语。《圆社锦语》表：妇人。”又“用表：使女。”又“嗟表：少女。”又“五角表：村妇人。”这是从女儿要出嫁，不能继承香烟而言的。汉班固《白虎通.封公侯》：“男生内向，有留家之义；女生外向，有从夫之义。”是说女孩出生之时脸是朝门外的，因而要出嫁。《敦煌变文集.秋胡变文》：“郎君！儿生非是家人，死非家鬼，虽门望之主，不是耶娘检校之人。寄养十五年，终有离心之意。女生外向，千里随夫。今日属配郎君，好恶听从处分。”元曲中更多见“女生外向”的话。如《老生儿》三折：“你可便休和他折证休和他强，自古道女生外向。”今时民间仍有“女儿不算自家人”、“女儿终究是人家的人”此类的说法。

    宋无名氏《错立身》第12出：“被父母禁持，投东摸西，将一个表子依随。”宋陈元靓《事林广记续集.卷七》中《圆里圆.缕缕金》：“把金银锭打起，花星临照，我怎躲避？近日闲游戏，因到花市，帘儿下瞥见一个表儿圆，咱每便着意。”两例中“表子”、“表儿”都说的是良家未婚少女，不是指妓女。大约到元代时，“表子”词所指的范围转移到指称妓女，明代时才另造“婊子”的写法，于是有人据此而有“外妇”的理据误解，是知其一而不知其二。

    《汉语大词典》“表子”旧时指妓女义项下引《错立身》的上述例句，是错误的。钱南扬《永乐大典戏文三种校注》对《错立身》例的注解，引用前述“表：妇人”等市语而言：“可见宋元市语，表为妇女之总称，表子即是女子。至于‘婊’字，《集韵》：‘彼小切，音表。女字。’《康熙字典》：‘又俗呼倡家为婊子。’恐是明人语。”“案：外妇之说，盖出附会。”辨析是正确的。宋代的“婊”字只用于女名，如果是贬义词，就不会用在名字中。“表：妇人”与“水表：娼妓”，当初的区别本是清楚的。“表”用以称妇女，是指对父母乃至全家而言的“外”义。用以指妓女，是指对丈夫及其妻子而言的“外”义。“水”谐音“税”：租赁；卖，也从卖肉的而说娼妓。后来说“表子”，这是“旧瓶装新醋”之类的语言现象。“婊”字也是如此，由女名专用字变成指妓女。这与“兔(秃)从指女阴言妓女，而另指肛门言男妓，是同一情况。

    隐实示虚，设难成趣，是汉语(特别是方言俗语)一种特别的造词法，这是笔者的新论，前人未曾注意这一重要事实。把是词义的根据的真实用字有意隐蔽不写，而用谐音的，与词义无关的虚假用字来代替，这就是隐实示虚。这样的结果使理解词义非常困难，甚至导致误解。但如果按照谐音的提示，循音而求义就会获得正解，反而觉得它的隐实示虚巧智有趣，有艺术欣赏性。这就是设难成趣，难趣也是一种美。王安石《游褒禅山记》：“夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”说的就是难趣的哲理。隐实示虚造词也是如此。

    误解之例，如宋代“表子”之表本指一般妇女，被误解成指妓女。“兔子”本是从“秃平”义而说，却误解为如姜先生文中所言，或“谓兔子四肢长短不齐以唆男而女”。四肢长短不齐与男妓事是风马牛不相及的，姜先生说这一解释“亦意必之言，羌无故实”是对的。《金瓶梅》中“马八六儿”或作“马伯六”，《水浒传》作“马泊六”。明沈璟《义侠记》作“马百六”。于是有各种望文生义的误释，尤为可笑。

    《宋元语言词典》：“马，女阴；泊，停留；六即鸟，男阴。实为秽词，借以指不正当男女关系的牵合人。”但，男阴没有以“六”相称的。**义，无论如何也不能借指不正当男女关系的牵合人。李申《金瓶梅方言俗语汇释》：“马交必人举其肾，纳于牝阴中，故云马伯六。”仅是人工配种而母马不接受时如此，但与字面及词义都不搭界。

    清褚人获《坚瓠广集.卷六.马伯乐》：“俗呼撮合者曰马伯六，不解其义。偶见《群碎录》；‘北地马群，每一牡将十馀牝而行，牝皆随牡，不入他群。……愚合计之，亦每百牝马用牡马六匹，故称马伯六耶？’”此释多被信从。王利器主编《金瓶梅词典》、《汉语大词典》都引此作理据解释。抛开实际事理的极端附会之外，单从表述考虑，每百匹母马用六匹公马交配这一意思，无论如何不可能缩说成“马百六”三字。这样认为，无疑等于说，词语的构造是可以任意的。而语言研究的任务或目的，正是在困难情况下坚持语言的合理即规律性，以及在规律基础上的某种变异。上海及一些吴语地方，“伯”、“百”、“八”字同音同调，“泊”字声母送气，当是误写，而“六”、“乐”同音同调。隐实示虚，设难成趣又是多见的造词方法，性隐语中更多用。由此可以肯定，“马伯六”是吴语地区明代的隐语，原只有“六”字作假，便于探求“乐”的真实，小说传抄过程中“伯”变成“百”、“八”、“泊”的记音字了。

    再举一些隐实示虚，设难成趣的词语。

    《太平御览》卷918引《晋书》：“庾犹不分。在荆州与都下人书：‘小儿辈贱家鸡，爱野雉，皆学逸少书，须吾下，当比之。’”例中“鸡”就是“技”的谐音作假，“家技”指家传的书法技艺。柳宗元《殷贤戏批书后寄刘连州并示孟仑二童》：“书成欲寄庾安西，纸背应劳手自题，闻道近来诸子弟，临池寻已厌家鸡。”苏轼《柳氏二外甥求笔迹》：“君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。”

    《东京梦华录.卷二.潘楼东街巷》：“向东曰东鸡儿巷，向西曰西鸡儿巷，皆妓馆所居。”又是以“鸡”作“妓”的谐音趣难，现在把妓女或性关系乱的妇女叫成“野鸡”，已成通语，来源由此。黄庭坚《戏书秦少游壁》：“莫愁野雉疏家鸡，但愿主人印累累。”野雉即野鸡，趣说不是秦少游家中的歌妓；家鸡，是家中的歌妓。

    “马虎”词义是“麻糊”的隐实趣说，与马和虎的动物风马牛不相及。重叠式“马马虎虎”中，后一个“马”字轻读或者省去，于是太原、哈尔滨方言又由此另造出“二马一虎”的同义词。东北方言又由此变成“二马攸乎”、“二马游魂”的同义词。山西忻州方言又变说成“马儿虎子”，即把“马虎”按古汉语动词格式暗作“马而虎之”，而明写成“马儿虎子”。都是趣上加趣，出人意料，却又在隐实示虚的规律之内。

    再以《汉语大词典》中“狼”字条下的词语来说，这种情况也不少。

    狼主：古时少数民族对本族君主或者首领的称呼。按，实由“郎”字有意作假，义为主人。《水经注.温水》：“文为奴时，山涧牧羊，于涧水中得两鲤鱼，隐藏挟归，规欲私食。郎知，检求。”《敦煌变文集.董永变文》：“不弃人微同千载，便与相逐事阿郎。”

    狼忙：急忙。由“浪”谐音。狼戾：散乱堆积；纵横交错。狼疾：昏乱；糊涂。狼烟大话：漫无边际的吹牛皮。狼扈：散乱堆积。狼当：困窘或颓丧的样子。狼抢：仓皇。狼籍：纵横散乱。各词中应都是由“浪”作趣说，即乱或空的事理。“狼当”的理据宜是如浪之冲荡。又，狼津：作恶的津梁。实言“浪津”。

    最有趣的是“狼狈”词。“狼”的本字本是“剌”。“狈”的本字就是部首“癶”的篆体“此’，是左右两个“止”字，左面的一个“止”字是反文，即背转方向。表示两脚方向不一致。隶书变为“癶”。《说文.癶部》：“址，足剌域也。”唐代慧琳《一切经音义》卷58《僧祗律》第34卷另作字形“狼跟”。《龙龛手鉴.足部》又作“頼跟：行不正也。”因为是生僻字，有多种俗写字形。唐代苏鹗《苏氏演义》卷上：“《神异经》(按，旧题汉东方朔著实为魏晋南北朝时伪作)云：狈无前足，一云前足短。不能自行，附狼背而行，如水母之目虾也。若狼为巨兽，或猎人逐之而逸，即狈坠于地，不能取济，遂为众工所获。失狼之背，故为之狼狈。狈字者，形声也，大兽也。贝者，背也。以狈附于狼背，遂犬边作贝。”今本《神异经》无此内容。而唐段成式《酉阳杂俎前集.卷十六.毛篇》：“或言狼狈是两物，狈前足绝短，每行常驾两狼，失狼则不能动，故世言事乖者称狼狈。”《神异经》本是虚拟的神话说法，千百年来，谁也未见过一只狈。好事者暗中援引附会，卖弄多知。《集韵》去声《太韵》又说：“狈：狼属也。生子或欠一足、二足，相附而行。离则蹟（趺）。”却是缺腿的狈附着不缺腿的狈而行。更是再编造离奇。实际是狈假,狼也假。由于谐音作假有难趣狼狈”便通行至今。而且丢失了本义，使用的是各种引申义。这种典型例子也还有一些，说明谐音作假在语言中的深远影响。

    词中的“兔”是谐音作趣假，还可以举出许多例子，看出它们的群体系列性来。

    《史记.天官书》言辰星又叫兔星，不言为什么。这是因为十二地支的“辰”与五行中的“土”对应，把“土”谐音成“兔”来说。《广雅.释天》：“辰星谓之免星。”《广雅疏证》也不知“兔”被误为“免”。并把《史记.天官书》“兔七命”“天兔”误为“免七命”“天免”。

    元剧中把当地的土财主叫“兔毛大伯”，例略。“兔”也由“土”而来。“毛”是财源茂盛意思截取“茂”字谐音。

    植物“兔丝”，细茎蔓延，缠绕另一种植物的枝干，不易见到根部。《吕氏春秋》说它无根，《抱朴子》却说“初生之根，其形如兔”。木本植物的根尚且难得如兔形，何况小小的草本植物呢。现代植物学的知识：高等寄生植物有细微的吸根，伸入寄主茎或根吸收水分和营养。是从只见“吐丝”而长，不见有根来取名的。“吐”趣假为“兔”。“兔丝附蓬麻”是古诗文表爱情的典故，不仅是比喻，而且深层也有“吐思”或“吐私”的谐音双关。由于假作“兔”字，因而又新造了草字头“菟”字的区别字，也是隐实示虚对字形的影响。

    兔葵，似葵而小，花尤小。由“土”谐音，指陋鄙，非正品。

    郭璞《尔雅注》：“菟瓜似土瓜。”字本当作“兔”，由“土”作假。

    汉代梁孝王刘武，“好营宫室园囿之乐，作曜华之宫，筑兔园。”取名“曜华”显然是夸誉，取名“兔园”用意不明，无人解说。《汉语大词典》“兔园册：书名，即《兔园册府》，三十卷。唐李恽令僚佐杜嗣先仿应科目策，自设问答，引经史训注而编成。恽为太宗子，因以汉梁孝王兔园名其书。”但是为何不以“曜华”的美名取名呢？两相对比，知“兔园”者谦言“土园”也。“兔园册”也是如此。后世以“兔园”指浅近的学问，以“兔园册”指自编童蒙读物，原因也在于此。

    《梁书.王僧辨传》：“(侯景)耀军城东陇上，芟除草芿，开八道向城，遣五千兔头肉薄苦攻。”《汉语大词典》“兔头”条引此例释为敢死队，但避言原因，也避言“肉薄”的意思。笔者可得而言：“兔头”自然是以“突头”义即突向前头谐音趣说。应释为先锋队之类。“肉薄”是“肉搏”的记音别写，即敢死。可见原释义并不恰切。

    下面再引现代方言的类似例子。

    《贵阳方言词典》：“兔：待人接物不近人情。”即土气俗气。又“倒奸不兔：似傻非傻。”“道奸”应做“道尖”：可说他是心尖的。口语把聪明精细说为：心尖。不兔即不土、不傻。

    《哈尔滨方言词典》：“江兔子：水上摩托车。”由发动机“突突”之声而言“兔”。

    《忻州方言词典》：“兔儿头：形容说话刻薄。”由“毒透”义谐趣。又“兔儿忽秃屎：比喻一会儿干这，一会儿干那(结果什么也干不成）... -->>
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