禅籍词语“待质录”释义

”的斥责寓意。同第一次无言的批评联系起来，说成“第二勺恶水浆”。

    《五灯会元》卷五《翠微无学禅师》中叙此事，句子简删成：“更要第二勺恶水那？”台湾佛光大藏经编辑委员会编《祖堂集》断句：“不可事，须要第二勺恶水浆泼作摩？”不能明畅句意，自误。

    至于《古尊宿语录》“不可事须踏前踏后，纳个如何醉人相似”中，“可、事须”二者复用。句言：不需要向前又倒后，怎么能像酒醉一样行脚不稳呢。

    《五灯会元》例：“师曰：‘老僧大曾问人，唯有阇黎门风峭峻。’曰：‘不可须要人点检。’师云：‘真鍮不博金。”其中“大曾”犹言“多曾”。“不可须要”的结构也是“可、须要”的复说。

    《联灯会要》中“稍曾”与“大曾”表意相同。“稍”同“颇”一样，都可表示程度甚、数量多。见张相《诗词曲辞语汇释》卷二“稍：犹颇也；深也。甚辞，与小或少之本义相反。”“不可要人检点”同于“不可须要人点检”，因为“要”同于“须要”。

    “不可事须要”不另见。虽可分析得合理，似是由“不可须要”衍字而成。《五灯会元》上引同文开篇处还有一句“不可要人点检”。有关文句是：“新到参，师曰：‘不用通时暄，第一句道将来。’曰：‘孟春犹寒，伏惟和尚。’师曰：‘犹有这个在。’曰：‘不可要人点检去也。’师曰：‘谁？’僧指自身。师曰：‘不妨遭人点检。”’（p816)可见这是多见的常式说法。

    《祖堂集》卷六.草堂和尚(禅文化研究所版p224)

    草堂和尚嗣圆禅师，师讳宗密，未睹行录，不叙终始。师内外谚瞻，朝野钦敬。制数本大乘经论疏钞，禅诠百卷，礼忏等，见传域内。臣相裴休，深加礼重，为制碑文，询奂射人，颇彰时誉。敕谥定慧禅师青莲之塔。

    谚瞻：“谚”字未详。询奂：义未详。

    (《禅籍俗话言研究会报》第2号）

    “谚瞻”当是“该瞻”成误，广博、精详义。《文心雕龙.总术》：“博者该瞻，芜者亦繁。”《南史.贺琛传》：“欣然就席，便申问难，往复从容，义理该瞻。”

    《草堂和尚》句本宜作：“师内外该瞻，朝野钦敬。”相类似的例句，且在《宋高僧传》中示例如下：

    卷六《唐洛京佛授记寺慧苑传》：“有勤无惰，内外该通，华严一宗，尤成精博。”

    卷二《唐益州多宝寺道因传》：“研几史籍，尤好老庄，咀其菁华，含其腴润，包四始于风律，综五声于文绪，故所讲训，内外该通。”

    卷三《唐京师大安国寺子邻传》：“外学兼通，美声籍甚。”

    卷五《唐京师安国寺良賁传》：“外通坟典，内善经论，义解之性，人罕加焉。”

    又，《唐京师西明寺慧琳传》：“内持密藏，外究儒流，印度声明，支那诂训，靡不精奥。”

    至于“询奂”，宜是“绚焕”义，用为记音代替字，形容文采辉煌。唐代王起《朝呼韩邪赋》：“至德鸿融，玄功绚焕。”同义词如明焕、辉焕、文焕、炳焕、绚丽、绚烂、绚耀。原例：“为制碑文，询奂(绚焕)射人，颇彰时誉。”意思便通畅了。

    《祖堂集》卷六.石霜章(p253)

    师年三十五而止石霜，更不他游,为洞上指唱,避不获,乃旌法寺,四海玄徒奔凑，日夜围达。师走避深山而不能免，众复寻出圈拷。近半载间，师无异说，然而无门可推，颇不获已，乃有僧将杖子上。其僧云：“奉师一条杖，其形有九曲。曲则为今时，上下长多少？”师云：“我道不出头。”僧云：“为什摩不出头？”师云：“汝道长多少？”大众一时云：“得也得也。”师云：“汝若与么，我有一句子盖却天下人舌头。”僧拈问师：“如何是盖却天下人舌头底句？”师云：“不可更教老僧答一转语。”

    ☆围达：佛光山本(p324)校记“达，当作遶。”

    围拷：佛光山本(p324)断句为“师走避深山而不能免众，复寻出围，拷近半载间…”。校记“拷，当作接。”；太田《索引》为“围栲。”

    (《禅籍俗话言研究会报》第5号）

    二者都是“围遶”之误。“四海玄徒奔凑，日夜围达。”佛光山本校作“围遶”，完全正确。另句：“师走避深山而不能免，众复寻出圈拷。近半载间，师无异说，然而无门可推。”其中当校点为：“众复寻出，围拷(遶)近半戴间……”众僧又从深山找寻出自是一意。把老师拥戴长达半年之间，他都没有其它的机锋语出口。这另是一意，说明师无心表现他的修养水平，仍不想任僧职。

    佛光山本作：“师走避深山而不能免众，复寻出围，拷近半载间，……”并把“拷”校成“接”，是多有不妥的。是师想免自己之职而未能。“众复寻出”就是“不能免”。不是要免去众僧何事。师是躲在深山人迹罕至之处。不是把他从“围”中寻出。“围”字属下，“拷”字便不宜作“接”之误。

    《宋高僧传》卷十二《唐长沙石霜山庆诸传》(即本传)是这样记述的：“时洞山新灭，俄为远方僧侣围遶，因入深山无人之境，结茅宴坐，时众追寻，倏有见者，皆号哭交请‘出为吾曹。诸将安往？’由是日晨夕被游学者扣击，可无希声以应之乎”（中华书局本p283)《祖堂集》）“四海玄徒奔凑，日夜围遶”即和传文“远方僧侣围遶”相同。“围遶半载间”和“日晨夕被游游学者扣击”相同。扣击，即扣门求学。围遶，也指众人围遶而问。

    (原载日本禅籍俗语研究会编《俗语言研究》第三辑，1996年6月）