《元曲释词》第一册失误评述

义，确当。但言“戚、剌、七同音通用，助词，无义”则不确。应是象声词，字后来作“嘁”。《红楼梦》二七回“只听那亭里边嘁嘁喳喳有人说话。”

    261.乘传释为驿传，确。论及语源引《左传》庄公九年公丧戎路；传乘而归。”(按，引文误作“公传乘而归”)杜注“传乘，乘他车也”。从而释言：“‘传乘’乃‘乘传’之倒文。”此是不应有的大误。“传乘”时代早得多，怎会反而是后时“乘传”的倒文？也不能说“乘传”是“传乘”的倒文。二者并无渊承关系。“传乘”是偏正结构，传字犹如今语“梢话”的梢字，是由别人把话带过去。古代自己的车丢了或坏了，坐别人的车，犹今语说让别人捎在车上，这叫“传乘”，又叫“寓乘”。《左传》成公二年：“綦毋张丧车，从韩厥曰：‘请寓乘。’”而“乘传”是动宾结构，言乘坐传车。

    278.丑生释言：“北语‘畜生’一词无正音，呼牛马为丑生，故丑生即畜生。对人而言，为辱骂义。《后汉书.刘宽传》：‘客不堪之，骂曰畜产！’畜产，即畜生也。《隋书.陈夫人传》：‘夫人泫然曰：太子无礼！上恚曰：畜生何足付大事耶？元陶宗仪《綴耕录》和尚家门有‘秃丑生’条，均可证。”按，示例只能证明用“畜生”骂人(这本无须证明），一点也不能证明“呼牛马为丑生”，不能证明“丑生”即“畜生”。所举“畜产”一语，即今口语“（是）畜生下的”，并非与“畜生”同义。“畜生”中，是“牲”的通假字，而“丑生”中是指人的词尾，如：书生、小生、孤生、狂生、友生。两词构造不同，语素义也不同。“丑生”犹今语混蛋、坏蛋、坏家伙之类。又有“丑徒”词，义相近。可知不会用“丑生”指称牛马之类。“贼丑生”是“贼”同“丑生”联合成复词，“贼”也是坏人之义。

    280.出来举例《昊天塔》：“他里有五百众上堂僧，出来的一个个都会轮枪弄棒。”释言：“出来，元明时口语，意为一般、多数。在上举各例中，‘出来’和‘每(们）’、‘一个个’、‘都’分别相照应，就是指多数的明证。”按，此“明证”不但不能证明词义，而且恰成矛盾。“一个个都会”是言全体，而“一般”“多数”正是打了折扣。词义的明证应是语素本身，而动词“出来”决不会成为表多数。实际上“出来”义应是表现出来、表现得、看得出，“出”用为“现显”义。《汉语大词典》“出来”第二义是“出现；产生”，正是适用此条各例。令人遗憾的是《汉语大词典》也将“多数，一般”列为“出来”的第四义而误。且看《汉语大词典》的例证。《谇范叔》：“但有些个好穿着，好鞋脚，出来的苫眼铺眉，一个个纳胯那腰。”实应言衣帽鲜明者都现出各种丑态。高安道《哨遍.嗓淡行院》散套：“寻故友，出来的衣冠济楚，像儿端严，一个个特清秀。”应言一个个现得衣服整齐，相貌端正清秀。《兰采和》第四折：“出来的偌大年纪？这个道七十，那个道八十，婆婆道九十。”这是经过“洞中方三日，世上已千年”而回家的蓝采和听家亲各说自己的年岁。例句实言：他们的面相怎么都显得年纪这么老大了：大弟说他八十，二弟说他七十，妻子说她九十岁。在当场的只此三人，“多数”、“一般”之释显然不确。这种误释也源于张相书，张书引例有《东堂老》三折《中吕粉蝶儿》：“谁家个年少无徒，他生在无忧愁太平时务。空生得貌堂堂一表非俗，出来的拨琵琶，打双陆，把家缘不顾。”因曲中无“一个个”的概说，却有表个体的“谁家个年少无徒”仅指一个人的妨碍，张相只好曲说：“此亦泛指一般的纨绔子弟也。”但

    是剧中分明交代李茂卿上场的说白是：“谁家子弟，駿马雕鞍？马上人半醉，坐下马如飞，拂两袖春风，荡满街尘土。你看罗，呸！兀的不眯了老夫的眼也。”此道白后就是上引唱曲。分明是就所见的那一个具体的‘谁家从弟’而作鄙视之议，更不是就多数而言。

    494.丢抹释义一为“羞臊”，共五例，均宜再酌。例一《秋胡戏妻》：“他酩子里丢抹娘一句，怎人模人样，做出这等不君子，待何如？”所言“一句”，即秋胡的调戏话：“小娘子你近前来，我与你做个女婿。”受辱的她绝不会是感到羞燥，斥他“不君子”即是佐证。断词有误，必当是“丢、抹娘、一句”。“丢”能说，令口语仍有“他给你丢了一句话”说法。“抹娘”即“么娘”的异写。“么”是“这么”的省说，张相书己发，而“娘”字张相书释为“表示惊异或怨譬之辞，与今人口语同”，终使研究者信而又疑，疑而难释。我以为“娘”就是“这么”的复说，而省写为“么”（“什么”省写为“么”，见吕叔湘著江蓝生补《近代汉语指代词》127页）因为“么”字有读ma的一音，与，“妈”字音同，隐去“妈”字的音和形，而用同义异音的“娘”字来代替，遂成“么娘”之词，词义实是平常的“这么”义。古诗文有设难求趣的特殊修辞，此即典型一例。自然，这种“么娘”形成之后，又有一些复杂的变异，需另文梳理。所以“丢抹娘一句”之意只是：丢了这么一句话。

    例二《独角牛》：“说着他这种田呵我三衙抹丢，道着他这放牛呵，我十分的便抖擞。提着道是拽拳呵，我精神儿便有。”剧中独角牛明言他是爱学武而不爱种田，他有意借放牛练武，所言对种田羞燥之释并不切合实情。例中“抹丢”是“磨驾”的异写，与“笃磨”同为徘徊、磨蹭、推延义。例三《折桂令》：“得官时先报期程，丢丢抹抹远远的迎接。”经核查全曲，是叙写夫妻或老相交的情人离别相思，不是写初恋者尚怕人知而有羞臊，例当言历经曲折远程迎接，此“丢抹”略近于“迤逦”。例四《耍孩儿》：“盼得他来到，早涎涎澄澄，抹抹颩颩。”写待妓时久，馋涎不已，急得打圈子，欲不可捺之况。套曲之前有序曲明言：“昨朝有客来相访，是几个知音故友。道我数载不疏狂，特地来邀闲游。”本是专意来‘“疏狂”，妓尚未来，决不会有什么羞臊之感。曲此处急不可耐之状，正同后文所叙妓的丑、酸、村、贪的失望作强烈对比。例五《折桂令》：“有人处假意儿丢丢抹抹，无人处偷睛儿暗送秋波。”无人处才敢暗送秋波，有人处连此都不便，但又不愿相离，只得假作笃磨周旋，以求在一块。如果确是有人处假作羞臊的话，无人处就不必偷送秋波，而可直视面语。

    所释另意“打扮”确当。此补言，此义的“丢抹”是“涂抹”的异写，即涂脂抹粉。但例一不属此义。《对玉梳》：“村势煞捻着则管独磨，桦皮脸风痴着有甚颩抹？”下句言有何必要厚脸皮一直纠缠不已？上下句同旨，“颩抹”与“独磨”(笃磨）同义复说。句写棉商纠缠地要娶不愿嫁他的玉英，被她斥为村、疯痴。难以说棉商是怎样疯痴的打扮他自己。

    498.动问《玉壶春》：“数载不见，有失动问。”释言：“动问，问也，兼问候、询问等意。‘动’为发语助词，但含有自谦，寓‘有劳’、“打扰’之意。”按，既定性为发语助词，就必虚义，怎会还有“有劳”之类的意思？助词也有它的规律性即普遍性，仅“动问”一个词例，决不能视为助词。此议“动”与“作”、“行”可同义，即具有一定的泛义性质。“动问”即“作问”，意思就是“问”。又如：动用、动悟、动劳、动发、动怒、动乱、动销、动兢，各词中动字实际指称的就是后面的动词。“动问”可以是自己问别人，也可以是别人问自己，还可以是别人问别人。并无什么自谦口气。上面引例“有失动问”是自己问别人。《王粲登楼》：“动问贤士，何不在帝都阙下，求取功名？”两例中就不是“有劳询问”的自谦。

    606.敢共释九义：一、不怕；二、用为谦词；三、用作助动词，犹“管”；四、用为疑问词，谓莫非、难道；五、谓恐怕(疑点较轻）；六、犹“可”；七、犹“会”；八、犹“正”；九、为“敢情”之省词。按，这实在显得繁杂不精。王力先生是主张释词义要高度概括精约的。《古代汉语》中说：“抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义都变为简单而有系统的了。词典里某些词共有十几个甚至几十个意义，其实从引申的观点看，许多词义都可以合并。”《诗经词典序》说：“同一时代，同一个词，有五个以上的义项是可疑的（通假义不在此例），有十个以上的义项几乎是不可能的。”他曾把旧版《辞海》解字的前九个意义归纳为三义。笔者认为“敢”字的九义也可商。

    第一、二义，当是本义系统。第六义的“可”，例句实与第一义的相同，如《罗李郎》：“我待舍些饭与他每吃，哥哥，可是敢么？”如果“敢”有“可”义，那“道可道，非常道”中就应当可以用敢字换可字，不能换就提示并无此义。第三义的“犹‘管’”，实应是它的通假义，即“敢”是“管”的音变异写，必应指明音转的关系，以免混在本义系统中。此义也绝非助动词，仍是动词。第四的所谓表疑问，是句式的语气，不是词义。“这必是他的吧？”吧字传示疑意，无须改说“必”字词义有变。“敢是我身体不洁净，触犯神灵？”敢字仍是“管”的音变。第五义的“恐怕”也就是估量，仍是“管”字义。第七义，“他可敢一世里不如人，”也是估量的“管”。第九义，例如：“是了，敢这厮也知情。”也是估量，无烦特释为“敢情”之省词。至于第八义“正”，尤其不妥。《抱桩盒》：“敢可便抱定桩盒，背却宫娥，疾行前去，不妨他刘太后劈头相遇。”释言句中是“正抱定桩盒之意”。这无异是说，正抱定桩盒时遇见了太后。实际却是先抱定盒，后离开宫娥，向前走了一段路才遇见太后。这个“敢”当是“赶”字的代音字，“赶可”为词，赶紧义。另例“今日敢讲说大乘妙法哩”，其中也是“管”字代用字。

    “敢”的所谓九义。连通假义在内也才四义。

    610.敢则按，“敢”仍是“管”的借音，表估量。而《元曲释词》却“因文生义”释为三义：一、必定、包管；二、大概、多半、恐怕；三、正是。另有“敢待”条，释为“将要、大概要”和“莫非要”二义。其实这二条与“敢”是一致的。

    613.赶趁释为“赶生意、乘时营业以博利之谓”。但所示《金线池》“卑田院里赶趁”，决非赶生意，而是讨乞。另例《悟真如》“赶趁处休牵挂”却是言去修道。“赶趁”是同义语素联合成词，本身没有宾语，就不会限定为赶生意一事。《元曲释词》又言：“也有把找相识或投谒的，也叫赶趁。”无疑是自我矛盾了。其实所谓赶生意、求利，只不过是“赶趁”的目的而已。

    620.挖搭地释言：“动作很快，犹言一下子。”按，此可商。一则从“挖搭”的语素看不出表示动作时间快的理据，它应是表：聚合成一个疙瘩的形状；二则，不见用它形容风、雨、行走、读、写、吃、睡等众多动作快或情事迅速出现的例证，却一律是说明手揪住带子、兽皮、袍子等软物和眉头皱态的两种情况，因之词义应是言聚成一个疙瘩。《单刀会y‘挖塔的揪住宝带”，《水浒》二三回“两只手就势把大虫顶花皮挖搭地揪住”，《午时牌》“挖搭地撸住征袍”，《西厢记》“挖搭地把双眉锁纳合”，各例中都应是“疙瘩”词当时的未定形写法。又，应另分出象声词一义，犹如今时“咯噔”、“咣当”或“咔的（一下）”。《豫让吞炭》“乞答地顿开金锁走蛟龙”，《醉花阴》散套“袄庙锁挖塔的对岩”，前例是开锁声响，后例是闭锁的声响，“对岩”即“对严”，锁得严实。《水浒》三十回：“李逵又拿起头钱，叫‘快！’挖搭地又博个叉”，是用手掌把旋转的铜钱按倒的响声。元曲中写马蹄声作“挖蹬蹬”，正是将此象声词由ab式换为abb式，可参证。

    665.骨剌剌释言：“象声词，无定字；又作古剌剌、忽剌剌、忽喇喇。骨、古同音，骨、忽音近。”今补言，若追究本音本字，“骨”当为“滑”的省写，二者也有音转关系，词即今“哗啦啦”的早期异写。

    (原载《甘肃教育学院学报》1992年第2期）