《汉语大词典》第一卷失误指正

    本文对《汉语大词典》第一卷的各种失误指正31处。每个词条一议，先列所在的页数与左或右栏，以便读者检核。另行开始笔者的申说。

    右“一九”条引《参同契》卷下：“子南午北，互为纲纪，一九之数，终而复始。”

    此语实际在《参同契》卷上《阴阳反复章》章，见上海古籍出版社《古本周易参同契集注》第176页。《参同契》卷下都是五言体，是后来注解性的“传”，卷上都是四言体，是原来的经文。

    134左“二荤铺：饭馆。”

    释义苟简。陈刚等《现代北京口语词典》：“廉价的小饭店。”徐世荣《北京土语辞典》：“一种简便的小饭馆。‘二荤’指有‘冷荤’（现成的酱肉等)和热的‘烂肉面’等。并不供应复杂的菜饭。”解释了“二荤”的难点而确。清夏仁虎《旧京琐记》卷九《市肆》：“二荤馆者，率为平民裹腹之地，其食品不离鸡豚，无鲜烹者。其中佼佼者为煤市街之百景楼。价廉而物美，但客座嘈杂耳。”

    244右“三绺梳头，两截穿衣：旧时妇女的打扮。亦借指妇女。元无名氏《抱妆盒》第二折：‘谁想寇承御是个三绺梳头，两截穿衣的女流之辈，倒有这片忠心。’《歧路灯》第六六回：‘男子汉大丈夫休说那三绺梳头，两截穿衣戴髢髻的话头。’”

    例句中的“女流”与“戴髢髻”语境已经提示是指妇女的打扮。对难点回避，没有解释。三绺梳头，指梳两鬓和髻或辫。两截穿衣，即短衫和裤。指妇女不做官，不外出，清代以前没有长袍。《歧路灯》作于清代，是仿用古词。

    297右“上头”条后，缺失“上头上脸”词条。《金瓶梅》第26回：“你见把他逞的恁般没张置的，在人跟前上头上脸，有些样儿！”第7回：“把个丫头惯的恁没大没小上头上脸的。”

    345右“五木：五种取火的木材。”

    解释可算正确，但必应顺便说出是指钻木取火，而不是用木材燃火；是按五行搭配的各种木材，不限于五种。即春用榆柳，夏用枣，季夏用桑柘，秋用柞，冬用槐檀。

    357右“五男二女：……谓有子五人，有女二人。后用以表示子孙繁衍，有福气。宋时常绘印五男二女图于纸笺或礼品上以示祝福。宋孟元老《东京梦华录.育子》：‘凡孕妇入月于初一日，父母家以银盆或绫或彩画盆，盛粟杆一束。上以锦绣或生色帕袱盖之，上插花朵及通草帖罗五男二女花花样，用盘合装送馒头。’元郑庭玉《楚昭公》第三折：‘也弗只是我里梢公梢婆两个，倒有五男二女团圆。’《警世通言.三现身包龙图断冤》：‘张媒道：就今日好日，讨一个利市团圆吉帖。’……李媒道：‘老媳妇这里有。’便从抹胸内取出一幅五男二女花笺纸来。”

    按，“有福气”一层是画蛇添足，应删。“绘印于礼品上”一层无根据而不妥。“以示祝福”一层笼统，应具体为“祝福多子女”。《东京梦华录》引文标点有几处错误。1957年古典文学出版社版在“入月”与“及通草”后断逗，正确。“于初一日”即于第一天。而“入月于初一日”：在初一入月。大不一样。“帖”是与“插”并列的谓语，不是“插”的宾语，应断开。误衍一个“花”字；原文是“五男二女花样”。《楚昭公》例是说实有五男二女，不是祝福希望。此例应在“表示子孙繁衍”之后，“宋时”之前。《警世通言》例明明说的是“团圆吉帖”，即婚书性质，上面画五男二女也是祝愿多子女。这并不是“礼品”。

    392右“五类杂种：犹言各种各类。《淮南子.地形训》：‘暖湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生于羽风，羽风生于暖介，暖介生于鳞薄，鳞薄生于暖介。五类杂种，兴乎外，肖形而藩。”

    词义既泛指各种各类，就不能确说“五类”。“五”是“伍”的谐音。

    417右“不良才：负心贼。元白朴《御水流红叶》第二折：‘弄诗章相戏逐，不良才，歹事头。”，“不良才”与“负心贼”的意思，跳跃太远。其实应扣紧用字解释成：不是好东西。

    435左“不借：草鞋。丝织者称履，麻织者称不借。《急就篇》：‘裳韦不借为牧人。’颜师古注：‘不借者，小屦也，以麻为之，其贱易得，不须假借，因为名也。’”

    王念孙《广雅疏证》：“《释名》云：‘不借，言贱易有，宜各自蓄之，不假借于人也。齐人云搏腊。搏腊犹把鲊，粗貌。’案《释名》以搏腊为粗貌，是也。搏腊，叠韵字，转之则为不借，非不假借于人之谓也。”现在古汉语词语研究论著，都把按“不借”字面解释作为望文生义的典型例子。《汉语大词典》：“搏腊：即不借。麻鞋、草鞋的别名。”引《释名》，却对“不借”的准确解释失之交臂了。在“搏腊”条说“参见‘不借’”。而在“不借”条更应说“参见‘搏腊”’而未。

    464左“不语先生：指白居易撰的《六帖》。宋叶廷珪《海录碎事.文学上》：‘《牛羊日历》以白居易《六帖》为不语先生。’”

    按，解释无误，但此说较偏僻。还可补充《金瓶梅》第61回：“你腊鸭子煮到锅里，身子儿烂了，嘴头还硬。见放着不语先生在这里，强盗和那淫妇儿怎么弄怂。”此指物证。元无名氏套曲《沽美酒过太平令》：“持不语随缘抄化，叹尘世有似嚼沙。”此指化缘簿无言的记载布施者的功德。

    493右“世：岁；年。”引例《礼记.曲礼下》：“去国三世。”陆德明释文：“世，岁也。万物以岁为世。”《晏子春秋.杂下二六》：“以世之不足也，免粟之食饱。”《汉书.食货志上》：“世之有饥穰，天之行也。”

    这个义项不伦不类。“去国三世”中是表示时间的一年。“世之不足”“世之有饥穰”中都是表示收成的“岁”。收成义应该单独列一个义项。

    535左“表子：旧时称妓女。宋无名氏《错立身》第十二出：‘被父母禁持，投东摸西，将一个表子依随。”’

    此例是错误的。钱南扬《永乐大典戏文三种校注》有注，引用“表：妇人”等市语而言：“可见宋元市语，表为妇女之总称，表子即是女子。至于‘婊’字，《集韵》：‘彼小切，音表。女字。’《康熙字典》：‘又俗呼倡家为婊子。’恐是明人语。”又引“清梁章钜《称谓录》卷三十《倡》：“《名义考》：‘呼倡家为表子，表，对里之称，表子犹言外妇。’亦作‘婊’，见《字典》。”从而说：“案：外妇之说，盖出附会。”宋代的“婊”字只用于女名，如果是贬义词，就不会用在名字中。隐语“水表：兔儿。”即水性杨花的女人是娼妓，当初的区别本是清楚的。“表”用以称妇女，是指女儿要出嫁，是对父母乃至全家而言的“外”。后来指妓女的“婊”，是指对自己丈夫及别人妻子而言的“外”。

    570左“两头蛇：……尾圆钝，骤看颇像头，且有与头相同的行动习性，故名。古代传说见之者死。……唐刘恂《岭表录异》卷下：‘两头蛇，岭外多此类。时有如小指大者，长尺余，腹下鳞红皆锦文，一头有口眼，一头似蛇而无口眼，云两头倶能进退，谬也。昔孙叔敖见之不祥,乃杀而埋之。南人见之以为常，其祸安在哉？’”

    有两层不妥。第一层，“尾……有与头相同的行动习性”，与所引“云两头倶能进退，谬也”矛盾而误。第二层，闻一多先生已经雄辩的论证，孙叔敖所见实际是交配的两条蛇，并不是所谓有两个头的一条蛇。蛇与龙同属，犹如看见龙交配，是秽事，所以有那样民俗说法。

    647右“乎：用作形容词或副词词尾。《论语.泰伯》：‘巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章也。’汉司马相如《上林赋》：‘汩乎混流，顺阿而下。’明刘基《郁离子.枸橼》：‘美哉！煌煌乎柑不相如矣。’草明《乘风破浪》第一章：‘她对你不是挺近乎的么？’”

    所有例句都是形容词词尾。杨树达1928年著《词诠》时，那时把一些作状语的形容词或混淆为副词。所以《词诠》说：“乎：语末助词，助形容词或副词为其语尾。”即有《论语》此例。《汉语大词典》竟然采用如此陈旧的见解。

    670左“乘除：1算术里的乘法和除法。2比喻人事的消长盛衰。”

    后者并不是比喻义，是所指不同。乘，就是增加，除是减少，因... -->>
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