论“见”的泛义动词性质及使用特点

    “泛义动词”是笔者新论的动词中一个很特殊的小类，笔者已有《谈泛义动词的释义一兼评《汉语大词典》“作”字释义》(载《辞书研究》1991年第3期）、《论“打、作、为”的泛义动词性质及用法特点》、《论泛义动词“为”的语法体系和各种误释》(分别载《湖北大学学报》1992年第1期、1993年第4期)三文作了基础性的论述。就古今汉语泛义动词全局而言，这仅是开始，还需详作讨论，本文即笔者关于泛义动词系列论文的又一篇。

    不同的泛义动词在泛义指称用法上是共同的，但在使用的语法形式上则会有区别，笔者已论述的“作”、“为”，是很有特殊性的，主要表现在它们形成了独用指代、前附提示、后缀复指一整套的泛义用法。“见”字也是这种很有特殊性的泛义动词，本文的主旨是用众多的例句充分显示它的典型或成熟，以见它与众多的以及它自己作为具体动作动词的极大不同。

    首先例示见字前附于具体动作动词预作泛义性提示的用法，我们把这种用法简称为“见∽”式结构。它的始源甚早，西周金文及《尚书》中已有用例。《匽侯鼎》：“厦侯旨初见事于宗周。”言旨服务于宗周。《尚书.康浩》：“四方民大和会，侯甸男邦采卫百工播，民和，见士(事）于周。”言五服诸侯百官和殷商遗民等服务于周。“见事”的实际意思仅动词“事”，“见”字非看见义，实即前承“事”而泛义指代。伪孔传不知见字泛义指称用法，以为是看见义，因言“播率其民和悦并见即事于周”，实际是断句为“……播民和见，士于周”，把“和见”误视为联合结构。孔疏对此也照录文句含混而过，扬树达《积微居小学述林》正确地以“见事于周”为意，评言：“云见即事于周，文义不明，非胜义也。”王世舜《尚书译注》也断句为“播民和见，士于周”，并把“和见”译为“都来营建洛邑”，显然以为“见”是“会见”之“见”。这一例子充分说明泛义动词易产生严重的误解。

    金文及《商书》中前附泛义见字的动词并不多见而有局限性，但此后的文献中就渐次多见，不但有一定的共时性，又有很长的历时性了。下面例句后以“||”隔开的是对例句的解说。

    韩非子.五蠢：父兄皆见爱(子弟)而未必治也。||括号中是补出的宾语，下同。

    望江亭三折圣药王曲后白：这个是势剑，衙内见爱媳妇，借与我……这个是金牌，衙内见爱媳妇，与我打戒指儿罢。||“见爱”只是“爱”的意思。

    西游记六四回：那女子渐有见爱之心。

    金钱记三折红绣鞋曲白：今日早间圣人见喜，赐于老夫十瓶御酒。||例言圣人心情高兴，本无宾语，无所指代。

    战国策.韩策三：秦大国也，韩甚疏秦。然而见亲秦，计之，非金无以也。

    歧路灯六七回：王氏忍不住道：“怎么不叫人见亲哩！”

    汉书.黄霸传：吏还谒霸，霸见迎劳之。

    大庄严经卷十五：闻有财宝，乃复见迎。

    汉书.丙吉传：上亲见问，然后知吉有旧恩，而终不言。

    又循吏传：及拜剌史守相，辄亲见问，观其所由，退而考察所行以质其言。

    魏书.扬椿传：此事须家兄裁之，何为见问？

    汉书.赵充国传：武帝亲见视其创，嗟叹之。

    王念孙《读书杂志.汉书第十二.亲见视》据《太平御览.职官部》引语无见字，因言诸本中见字为衍，实是不知泛义动词见字前附用法。

    汉书.匈奴传上：敝邑无罪，宜在见赦。

    古诗为焦仲卿妻作：府吏见丁宁：结誓永不离。||见字多附于单音节动词，“见∽”式也反映着双音节词的发展强势。但也有少数是附在双音节动词之前的，此即一例，后尚有例。

    抱朴子.内篇.遐览：而已见待余同于先进者。||言老师对待我与对待早来的同学一样。

    三国志.吴书.太史慈传：有司以格章之故，不复见理。

    三国志.魏书.李崇传：比有一人见过寄宿，君脱矜愍，为往报告，见申委曲。||“为往报告”“见申委曲”都是泛义动词前附用法。

    董西厢二折花心动曲白：理妆治服，少顷即至，愿不见逼。

    史记.屈原列传：何故怀瑾握玉而身令见放为？||《渔父》原句是“自令放为”，“放”与“见放”完全同义。泛义动词前附实际上词义已虚，或者说就是指称后面表意具体的动词，所以也可以说它是徒具形式，构成双音词而已。

    陶渊明《与子俨等疏》：每以药石见救，自恐大分将有限也。

    喻世明言卷一六：鸡黍不足以奉长者……幸勿见嫌。

    李白《读诸葛武侯传书怀》：何方先见许？但有崔州平。

    杜甫《入衡州》：报主身已老，入朝病见妨。

    董西厢卷一尾曲白：几日见归？又卷六：几日见还？ ||两例均问何日返归，句中本不应有宾语。

    晏子春秋.外篇第八：臣愿有君而见畏，有妻而见归，有子而可遗。

    博物志：此人见说来意，并问此是何处。||言说明来意。此及以下四例均有宾语。

    世说.捷悟：碑背见题作“黄绢幼妇女孙齑臼”八字。

    喻世明言卷一六：手采黄花泛厄酒，殷勤见订隔年期。

    二刻拍案惊奇卷三九：爷爷不要见罪小人。

    世说.规箴：此不必见关，但与君门情，相为惜之。||言：我的职责不应涉及此事，宾语“此”已提前，不当再有。这也是“见”字非指称义的一种类型。

    刘禹锡《有獭吟》：有獭得嘉鱼，自谓天见怜。

    郑谷《巴賨旅寓寄朝中从叔》：未便甘休去，吾宗尽见怜。

    西游记六四回：如不见怜，是不知趣了。

    望江亭四折：只除非天见怜，奈天，天又远。

    南史.梁武帝诸子传：后当见忆。

    汉书.汲黯传：黯前奏事。上不冠，望见黯，避帷中，使人可其奏。其见敬礼如此。||泛义动词“作”和“为”有前附于形容词的，本例“见”字也是如此。这又是指代宾语说不可逾越的障碍。

    大庄严论经卷十五：若不见耻，唯垂见顾。||言：你不耻于此事的话，请予顾念。

    太平广记卷二五三辛宜（出《朝野金载》）：得官者见喜，失官者见疾。

    嵇康《与山巨源绝交书》：少加孤露，母兄见娇。||娇指娇惯。

    董西厢卷二花心动曲白：不以见薄为辞。

    世说.方正：此年少非惟围棋见胜。

    本节叙述“见”字后缀于具体动词而作回顾性复指的用法，这可称为“∽见”式结构。由于它比“见∽”式更不被学者注意，这里先就“∽打”、“∽作”、“∽为”三种各举二例，以见它们明显的一致性。例如《警世通言.计押番金鳗产祸》：“只听得押番娘道：‘关得门户好？前面响。’押番道：‘撑打得好。”’言已把门用棒支撑顶好。《红楼梦》第九回：“（金荣)便夺手要抓打宝玉、秦钟。”实言抓住宝玉讲理，他是不敢打的。《朱子语类卷十一.学五.读书法下》：“且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句之内。”此“心不走作”即俗语“心没有跑了”之意。《喻世明言.李秀卿义结黄贞女》：“若还慕他说作高，拌干涎沫七八斗。”言媒婆说媒高妙。曹丕《与昊质书》：“孔璋章表殊健，征为繁富。”言征引繁多。《太子成道经变文》：“必须招取相师，则知委曲。遂乃出敕，招为相师。”后之“招为”即前之“招取”。各例中的“打、作、为”既非本义，也不是什么新义，实都是形式性后附。

    西京杂记.卷六：昆明池中，有戈船楼船，各数百艘。楼船上建楼橹，戈船上建戈矛，四角悉垂幅旌，旌葆麾盖，照灼涯挨。余少时犹忆见之。||言少时还记得清楚详细，不是说亲见。

    后汉书.祭遵传：既葬，车驾复临其坟，存见夫人家室。||句言皇帝慰问祭遵妻子及家属。

    日僧圆仁《入唐求法巡礼行记卷一.开成四年四月十四日》：望见四方山岛不见。||远望四方山岛而望不见。“望见”只是“望”的意思。

    同上，开成四年四月五日：更恐见和尚楚捉入州。||后文又言：“还恐人称有罪过楚作。”足证“恐见”只是“恐”之义。《韩擒虎话本》：“拟拜韩擒虎为将，恐为阻着贺若弼。”“恐为”与“恐见”都是泛义动词后缀构词。

    同上，卷三，开成五年五月十七日：昔者日本国仙灵三藏，于此亭子，奉见一万菩萨。

    同卷，开成六年四月四日：入东塔院，委细访见诸曼茶罗。||言访求。

    京本通俗小说.碾玉观音：写了他地望、脚色与来人，到临安寻见他住处。问他邻舍，指道：“这一家便是。”||前句言去寻找。后句言找到邻居才能指给住处，可证前句不是寻到义。上例“访见”也只是寻访义。

    韩惺《春闺二首》：长吁解罗带，怯见上空床。

    隋唐嘉话：帝曰：“(梁公夫人)我尚畏见，何况于玄龄。”

    李清照《永遇乐.落日销金》：如今憔悴，风霜鬟鬓，怕见夜间出去。

    西厢记三本二折：不思量茶饭,怕见动弹。

    黄花峪四折醉花阴：酒不醒，贫僧怕见走，云岩寺权为宿头。

    贬夜郎三折上小楼：娇的不肯离怀，懒傭那步，怕见独立，三衙家绕定亲娘扒背。

    醒世姻缘传三八回：他只到了关里，就怕见待走，就寻下住处了。又，四五回：狄希陈都都摸摸的怕见去，他娘又催了他两遍。又，四九回：干呕恶心，怕见吃饭。七七回：你怕见等，咱收拾往家去。九四回：头也不敢抬起来，话也怕见与他接谈。||以上例中，恐见、怯见、畏见、怕见，都只是怕之义。

    拾得诗：嗟见多知汉，终日枉用心。又：每叹今古事，嗟见世总痴。又：嗟见世间人，永劫在迷津。又：嗟见世间人，个个爱吃肉。||“嗟见”意思只是“嗟”：感叹。

    聊斋俚曲集.姑妇曲第一段：满肚冤屈对谁言！心里的苦水变成酸，我的天，叹见人,好叫人叹见！||言让人感叹。

    伍子胃变文：遂即画地而卜，占见外甥来赶。又：子永少解阴阳，占见阿舅身上有水,走落河旁。||“占见”即占卜，并非见到。

    韩擒虎变文：陈王闻语，念见名将郎大功勤，处分左右，教册起头稍。

    宣和遗事亨集：二人既免现了本身之罪，暗暗地提兵巡掉，防护著圣驾。||“免现”是“免见”的别写。

    五灯会元卷十二荐福悟本禅师：博山当时若见，十字路口掘个无底深坑，唤来一时埋却，免见退相钝置。

    福盖正行所集经卷六：汝观此痛，则能变见，随听欲物，皆从中出。

    法显传（四）师子国记游.王城及佛齿供养：王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现，或作须大挈，或作……

    王梵志诗：兢兢信因缘，变见急匆匆。

    降魔变文：然我佛神通变现，无有尽期。||“变见”别写成“变现”。又有“化见”，或别写成“化现”，都是变化的意思，例略。

    警世通言.一窟鬼癫道人除怪：一程走将来梅家桥下酒店里时，远远地王婆早接见了。又：到了坟头，看坟的张安接见了。||两例均叙卑者迎接尊者，非今语“接见”义。

    金瓶梅五二回：这应伯爵……只顾听觑，听见桂姐颤着声儿……

    红楼梦一四回：只见凤姐正与来升媳妇分派，众人不敢擅入，只在窗外听觑。||两例“听觑”都只是听义，是把?见”式的“见”换成“觑”。但换汤不换药，仍然是虚义的后附，不是“见”的实际意思。前例的“听见”才是动补式。

    金凤钗三折隔尾曲白：妻也，你也休逢着的商量见了的买。||“商量见了的买”：考虑后再买。是双音节动词后缀“见”字，是仿单音节“见”式的而扩大化。下面“可怜见”等几例同。

    宋代史浩《点绎唇.我为劳生》：谁信年时，老子情非浅。思量见，画楼天远，花倚夕阳院。

    元稹《西归绝句》：今日还乡独憔悴，几人怜见白髭须。

    梅香二折：只除小娘子肯怜见，方才救得小生一命。

    宣和遗事元集：提点淮东刑狱章绎，可怜见商贾受苦，上奏钞法误民。

    京本通俗小说.错斩崔宁：望相公可怜见老的女婿身死不明。

    董西厢卷五瑞莲儿：恁时节是俺咱可怜见你那里。

    又,朝天子：姐姐便不可怜见不肖,更做于人情分薄。

    合同文字一折寄生草：员外你则可怜见小冤家少母无爹面。

    红楼梦五一回：就只他穿那件旧毯斗蓬，越发显的拱肩缩背，好不可怜见的。

    又，五三回：好个鬼头孩子，好不可怜见。

    歧路灯三五回：我想咱爹在日，必定爱见他哩。

    又，九十回：我内心极爱见你这个小学生。

    又，一o二回：休说咱娘不爱见我，我就自己先不爱见我。

    霓裳续谱卷五女大思春.寄生草：我的命苦，敢把谁瞒怨？那月老儿心偏，我那世里惹的你不爱见？

    今陕甘方言有“忍见”词，如：他死的那个惨相，真叫人不忍见看，又如：我忍见不住，便骂了他两句。 “见”字也有附缀在形容词之后的。上举例(78)(79)的“好不可怜见”中也是如此。

    世说.方正：文度因言桓求已女婚。蓝田大怒，排文度下膝日：“恶见！文度已复痴，畏桓温面，兵，那可嫁女与之！”||“恶见”即可恶，讨厌义，后当标感叹号以醒句意。各标点本作“恶，见文度已复痴”或“恶见文度已复痴”，都误。“恶见”是斥桓温，与“大怒”相承，句意甚明。《晋书.王述传》此句无“恶见”，似为不解而删。

    五灯会元卷三石浓慧藏禅师：本以弋猎为务，恶见沙门。||是说厌恶僧人，而同终于为僧作对比。

    元稹《古社》：良田千万顷，占作天荒田。主人议芟斫，怪见不敢前。||言各种怪异再不敢来。

    警世通言.蒋淑真刎颈鸳鸯会：怪见终日请他不来，你何轻贱我之甚？ ||“怪见”：怪得、奇怪的是。泛义动词见字后附用法。

    佛本行集经卷四九：有一商主，智慧深细，聪明利见，即生疑念。||“利见”伶俐。

    维摩诘经讲经文：有愿施时须与受，无乖见处定无乖。||言没有差错厄运，“乖见”与“乖”同义复说。

    为什么会有“见∽”和“∽见”这种奇特而又经久不衰的语言现象呢？自然应当有一个虽不为人知却实实在在的道理。这就是“见(现）”在看见、显现的常义之外，有一种可指称其他动词的泛义用法，与“打、作、为”完全一致。这种用法的“见”是泛义动词，泛义用法的“见”，是“见”的一个特异性的义项。可以指称其他动词，也就可以前附或后缀于其他动词，形成类似复说的构词，这就是“见∽”和“∽见”式的来由。

    现在叙述“见”字独立指称其他动词的情况，为此先对比“打、作、为”各二例。“打毛衣”中指称编或织，“打电报”中指称拍或发，“打水”中指称汲或舀、取之类，“打饭”中指称买或领，“打柴”中指称砍。“作威作福”中指称享有、表现、施行之类，“作花”中指称开、发。“作雷”中指称起、响。“作意”可以是任意、尽意、有意、加意、特意之类意思。“为容”是打扮容颜，“为山”是修山，“为文”是著文。“网大难为(捉)鸟，纶稠始得鱼”，“为(过)冬亦不难”，“彻田为(种)粮”。这些例子中都不是用它们的固定性的常义，而是一种临时的即适合语境的指称义，具有虚泛游移的特点，凡是可同宾语搭配的任何表意具体的动词，都可以是它们的指称意。这种指称义显然不同于常义系统的词义。

    一般说，泛义动词有独用、前附、后缀三种用法，但不同的泛义动词的这三种用法是不平衡的。或者，三种用法普遍发育，都属多见，或者只是某一二种兴盛。比较起来，“见∽”式和“∽见”式呈较强势，而独立指称则呈明显的弱势。以下是见字单个使用时指称的例子。

    三国志.华佗传：以医见业。||以医疗作职业。

    入唐求法礼行记卷二.开成五年四月十七日：寺舍破落，无有僧徒，只有知寺僧一人，见客不殷勤。房舍铺设，总不勾当。又，十九日：师僧心鄙，怕见客人。又，廿一日：有二僧见客嗔慢。又，卷三开成五年八月廿四日：众僧见客周匣。||“见客”言待客。

    沼溪渔隐丛话后集卷二一引能改斋漫录佚文：乃知唐制许举子见烛三条。而本朝著令，不许见烛，则又甚矣。||“见烛”言点烛，用烛之类。

    苏轼《徐大正闲轩》：早眠不见灯，晚食或欹午。

    “见”字泛义使用的指称义，至今尚未有直接作研究的。但张相《诗词曲语辞汇释》卷五“见”字条实际上正是属于这个范围。注意到这一特异性语义现象，试求解说，是张氏高明独到之处；说得似是而非，或将影迹视为树木，或只见树木而不知森林，正是由于没有泛义动词的认识。张相共释见字五义，除了常义的“被”以外，第二义为“犹闻也”，第三义为“犹知也、觉也”，第四义“犹得也；着也，”第五义为“拟议词”，又分为想像、希望、拟三义，实际新义共六。应当承认，这六义之间并无词义间应有的内在联系，形不成一个合理的词义系统。这是一不妥。六义的书证又很混乱，即释义有互容性而无排他性，也就是没有准确性。这是二不妥。所释六义又远远不能覆盖见字不是常义的众多例证。也就是张相并没有注意到大量的，不同的“见∽”和“∽见”式，仅就极少量的例句的句意来作逆推词义。这实际就是逻辑学中的归纳推理，而归纳推理的正确性是以所概括的个体的足够的量为基本保证，个体越少越不易接近真实。这是三不妥。一句话，所释的六义，仅在随文释义，粗通句义上是有助阅读的，而对精细研究这类见字的词义来说，实在还是旁观窥测，未见庐山真面。新版《辞源》未收所释第四义，新版《辞海》未收第四，第五义，也透露出总让人有疑。张相将见字独用、前附和后缀三种形式混同，所释或全误，或属于指称义，下面即作评说。

    “见，犹闻也。最著者则为‘见说’……更推而言之，凡诗中‘君不见’之‘见’字，有时亦应作闻字解，非可泥于字面之为‘见’也。”张氏此言及所有例证均属妥当，但尚可补言。首先，这仍是指称义而非一般的常义。原因就在于它不是从引申，扩大之类的正常途径发展而来，因而不具独立性和普遍性。它只在“见说”或“君不见”之类的凝固形式中使用，只用于称说闻话、闻声，而不用于称说闻道、闻理、闻事、闻香之类，显然是封闭性的。

    其次，不仅“见”字，它的一群近义、同义词都有指称“听闻”的泛义用法，较早的是“览”。

    战国策齐策一.靖郭君谓齐王：靖郭君谓齐王曰：“五官之计，不可不日听也而数览。”王曰：“说五而厌之，今与靖郭君。”

    (96)齐策一张仪为秦连横说齐王：从人说大王者，必谓：“……”大王览其说而不察其至实。

    扬雄《解嘲》：观雷观火，为盈为实，天收其声,地藏其热。||观雷即听雷。“观火”中是常义。

    司马迁《报任安书》：仆又饵以蚕食，重为天下观笑。||司马迁受腐刑不是天下人都能观即看到的，是说听而知道后耻笑。“观笑”即今语“见笑”：笑话、讥笑。“观”与“见”指称

    史记.汲黯列传：（黯)见上，前言曰：“陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。”上默然。有间，黯罢，上曰：“人果不可以无学，观黯之言也日益甚。”

    后汉书.孔融传：韪曰：“夫人小而聪了，大末必奇。”融应声曰：“观君所言，将不早慧乎？”

    碾玉观音：崔宁认得是秀秀的声音。||是说听得。

    朱子语类卷八.学二.总论为学之方：今日只凭一己私意，瞥些子说话，便立个主张，硬要去说。

    以上，览、观、认、瞥，都是听之义。自鸠摩罗什译《妙法莲花经》后，“观世音”之名广为人知，“观”的指称“见”义也就大为普及，后来逐渐又把这一热点的“观”转变为“见”。如《世说.文学》：“何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨。何意多所短，不复得作声，但应诺诺。”到了唐代时，“见，犹闻也”空前的盛行起来。从某种情况来看，“见”的这一指称义倒是后起的“仿词”。

    又有“鼻观”的仿词，很有趣意，其中“观”指称嗅。“观”本指听闻之闻，有意歧用为闻味之闻，于是创出“鼻观”来。黄庭坚《题海首座壁》：“香寒明鼻观，日永称头陀。”朱熹《梅花开尽不及吟赏感叹成诗聊贻同好》之二：“鼻观残香里，心期昨梦中。”而苏轼《忆西湖寄晁美叔同年》：“西湖天下景，游者无愚贤。深浅随听得，谁能识其全？随听得”言随便看得一些。这又是再倒返回去，以“听”来指代“看”了。作家这种趣意修辞也透露着他们把“见，犹闻也”不当作常义看待。这种指称义到了禅僧的机锋妙语中又有新的波澜。宋释晓莹《罗湖野录》卷一《空空道人死心禅师赞》所谓“耳中见色”，尤侗《西堂外集.艮斋续说》卷十：“予有赞云：‘音从闻入，耳作观视；耳目互治，以度众难。”’

    随着“见”指称听的兴起，同义词“看”、“觑”也就扩而及之了。

    敦煌变文集.庐山远公话：我缘不会，与我仔细说说看。

    敦煌伯二五五五卷《唐人诗文选集》无名氏《早夏听谷谷叫声，此鸟鸣则岁稔》：绿水映山溪，群公觑鸟啼。

    贯酸斋《寿阳曲》：倚吴山翠屏高挂，看江湖鼓声十万家。

    张相又释“见，犹知也，觉也。”但知与觉并非同义词，共以释“见”，正是指称义有虚泛性的表现。李贺《感讽》：“本无辞辇意，岂见入空宫。”周邦彦《解语花》：“年光是也，唯只见旧情衰谢。”解句作岂知入空宫，只觉衰谢，固然可以，若作岂想、岂料、只显得，也是适句意。而《琵琶记》例“只见得杀声在弦中见”，“只见指下余音不似前”，又宜于直作“只听得”解。《留鞋记》“这胭脂粉不见好”中应是“见∽”式，见字直接指称形容词“好”而前附。“有什么难见处，想必……”，“见”指称的也直接就是后叙的“想”。笔者不是否定可以用“知”或“觉”来释有关例句，而是以为不能直视为常义性的词义。就以指称义来说，所释也并非都是最恰切的，尤不是唯一的。《淮南子.修务训》：“昔者仓颉作书，容成造历，……此六人者，皆有神明之道，圣智之迹。……今使六子者易事，而明弗能见者何？”末句应是问：他们的神明圣智不能表现出来，是什么原因？但高诱却注：“见，犹知也。”这就是错误的释义。

    见字确定的指称知或觉之义当如下例。

    (106)朱子语类卷十.学四.读书法上：如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂……始为知味。

    “见，犹得也；着也”，张相此释纯误，动词的见，怎会成为结构助词的“得”和“着”呢？张氏之误在于不明“∽见”构词中见字是同义指称而复合，便仅从译述通句意的角度，来强释词义。比如“怯见上空床”中“怯见”义即为怯，可加字理解为怯着。刘克庄《满江红》：“说与行云，且润就嫦娥今夕。俄变见金蛇能紫，玉蟾能白。”这“变见”同于“变现”，义即为变，因而可加字说成变得。但“得”和“着”决非见字的词义。如只从通句意着眼，“变见”也可表述为变成，难道见字又有成之一义吗？又如周邦彦《锁阳台》：“何时见名娃唤酒，同倒瓮头春。”只宜仍是“何时听”义的指称，若从句意看，作“何时有”也切合的。张氏其他例句中的“愁见、逢见、怕见、笑见、怪见、思量见、羞见、怜见、可怜见”等，都是“∽见”式。另有无名氏《耍孩儿.喻情》套一例：“我当初不合见劈口和你言盟誓，惹得你鬼病恹恹挂体。”却是助动词“合”(应当）附缀着见字。助动词或称能愿动词，也属动词，因之偶然可缀见字，这是语法规律中的一种泛化现象，并不奇怪。如按张相之说这个见字就无法解释。

    对“见，犹议词”的总释，张相又细分为想像、希望、拟三义。应当说语言中不会有兼寓此三义于一词的。且看有关例句。

    首例黄庭坚《和蒲泰亭》：“东坡海上无消息，想见惊帆出浪花。”释言：“凡曰想见，为拟议辞之最著者。元稹《病醉》诗：‘醉伴见侬因病酒，道浓无酒不相窥。’此见字为想像义，言酒友想像我因病酒而止酒，遂以为我处无酒而不来也。”其实“想见”为“∽见”式，单一“想”字即指想像，复缀的见字无改词义。“见侬”中仍是看的常义，该句正常语序应是“醉伴因见侬病酒”，这是原因分句，“道浓无酒”才是想像的内容，病酒是实见。见字被误释了。杜甫《石犀行》：“但见元气常调和，自免洪涛恣凋瘵。”句中也是看的常义。释言：“此见字为希望义。但见，犹云但冀或但使也。”此“但使”一意正是改换了所谓希望的词义，倒反证了：言冀同言使一样，都只是可通句意，不是直接的词义。若言“但要”或“但是”，也是殊道而可通句义的。杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》：“往往常相见，飘飘愧此身。不关轻绂冕，但见避风尘。”张相释为“但冀或但得”，又误。核查今《全唐诗》，句作“倶(一作但)是避风尘”，据首句“飘飘”以及诗中大量内证，知“倶是”为确文。张例误录见字，如再讲成希望义，则误上加误。杜甫《有怀台州郑十八司户虔》：“平生一杯酒，见我故人遇。想望无所成，乾坤莽回互。”张相以“望字正与见字相应”为由而释为希望义，也误。该句停顿应是“见我/故人遇”，前后同义复说。“见我”言郑虔归来而见我，诗第二韵即言“郑公纵得归，老病不识路”。他来见我，我就与故人遇了。即令泛义动词也首先要坚守它的常义，因而无需讲为“希望我的故人相遇”意。指称义解释的准确与否可说是优劣之分：用的是常义而释为指称义，以为是独立性的新义，则应是正误之别。

    又如张籍《寄王侍御》：“见欲移居相近住，有田多与种黄精。”李贺《南园》之七：“见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公。”张书都释为“拟”，均误，其实都应是泛义动词见字前附用法。贾岛《题隐者居》：“犹嫌住久人知处，见拟移家更上山。”刘禹锡《题王郎中宣义里新居》：“见拟移居作邻里，不论时日请开关。”吴融《寄贯休上人》：“见拟沃州寻旧约，且教丹顶许为邻。”张书都以“见与拟为重言”之由释为拟议义，均误。也都是泛义动词见字前附用法。

    又，上段这些例句的“见”即令不看作泛义动词见字前附用法，也还可以另看成通假“现”：现在。陆龟蒙《正月十五惜春寄袭美》：“见织短篷裁小楫，拏烟闲弄个渔舟。”又《袭美以鱼笺见寄因谢成篇》：“见依小窗亲胡染，尽画春色寄又君。”后诗中间之两韵是：“向日乍惊新茧色，临风时辨白萍文。好将花下承金粉，堪送天边咏碧云。”是接到鱼笺后喜欣观赏的情状，是已经如此的。“胡染”句的时间也应相同，而不宜推迟到才是想到，实现是以后的诗，所举这七例从文理言都必应是当即，目下正在做的。可见“拟想”义是不可能成立的。

    总括见字独用泛义指称其他动词，是比较少见的，但它指称“说”一种却非常活跃，而且遍及一批同义近义词。群体几乎不能形成，见字及其同义词共可指称听之一义，形成一个系列，甚为发育，这却是独特之处。不妨换一句话说，见字独用泛义指称的群体是靠它和同义词指称听之义组成的。

    至此，我们对见字泛义指称用法的基本考察可以作一小结。形式而有三种，实质却都是指称其他动词。前附和后缀式中，见字与被指称者同时存在，可以称为有条件的指称，所指称的是确定的，自然可以说见字徒具形式。独立使用时可以说是无条件指称，所指称的动词相对来说不够确定，有一定的游移性，或者说所指称的可以是甲，也可以是近似的乙或其他。称为泛义动词的原因之一即在此。也就是说，“见∽”式和“∽见”式都是一个整体，见字是依附性的。它的介入，在语义表达上不增加新意，在语法结构上也不影响其他方面，仅是句子谓语由单音词换为双音词(“可怜见”之类是语法形式的泛化现象，并不妨碍它的双音词本体），因而这局部性的内部组织稍微复杂了一点。因... -->>
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