简说泛义动词“行”

毒。失译《奈女祗域因缘经》：“此医师辈多喜行毒，若儿为设食，慎莫食也。”行水倒水。用于饭前饭后洗手嗽口。三国康僧会编译《六度集经》：“时至皆到，坐定行水。”

    行欲放纵**。东晋僧伽婆罗译《中阿含经》30：“有一行欲人，非法无道，求索财物。”

    行欲交合。隋宝贵合《大方等大集经》：“即共行欲。”

    行饭舀饭。东晋佛陀跋罗共法显译《摩诃僧祗律》31：“莫先行饭，抟恐触足，当先下菜盐冷水。”

    行粥舀粥。东晋佛陀跋罗共法显译《摩诃僧祗律》16：“手自行粥。”

    行药开药。东晋竺昙无兰译《寂志果经》：“处方行药。”

    三、“行”字后附表义具体的动词而泛义指称

    《荀子.王制》：“故古之人，有以一国取天下者，非往行之也。修政其所，天下莫不愿。”是说并非国王自己到那里夺取，而是把自己国家搞好。《史记.贾生列传》：“贾生既辞往行。”是说辞别就去了。“往行”就是“往”的意思。

    《左传.僖公十三年》：“天灾流行，国家代有。”《孟子.公孙丑上》：“德之流行。速于置邮而传命。”

    《荀子.修身》：“进退趋行，由礼则雅。”《淮南子.泰族训》：“是以绪业不得不多端，趣行不得不殊方。”

    《墨子.经说下》：“进行者，先敷近，后敷远。”《庄子.外物》：“终生之丑，中民之行进焉耳。”按“进行”与“行进”是完全同意思的。主干是“进”，泛义的“行”前缀或后附，恰成为对应。

    《礼记.月令》：“命司徒巡行县郊。”《水经注.滝水》：“汉章帝章和二年,行巡北岳。”“巡行”与“行巡”也恰成为对应。

    《孟子.梁惠王上》：“行旅皆出于王之涂。”唐耿漳《客行增人》：“旅行虽别路，日暮各思归。”现在习惯说“旅行”。

    《荀子.哀公》：“动行不知所务，止立不知所定。”现在习惯说“行动”。

    李贽《复邓石阳》：“堂堂天朝，行颁《四书》《五经》于天下。”现在习惯说“颁行。”

    又如：飞行、爬行、滑行。

    总之，“行”与“打”“作”“为”“取”“加”等是同样的泛义动词。

    后附用法的泛义动词“却”

    张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“却：语助辞，用于动词之后。杜甫《一百五日夜对月》：‘斫却月中桂，清光应更多。’韩愈《病鸱》：‘计较生平事，杀却理应宜。’斫却、杀却，犹云斫掉、杀掉也。皮日休《李处士郊居》：‘满引红螺诗一首，刘桢失却病心情。’又《奉酬鲁望见答鱼笺》：‘轻如隐起腻如脂，除却鲛工解制稀。’失却、除却，犹云失了、除了也。陆龟蒙《再和袭美次韵》：‘寒蔬卖却还沽吃，可有金貂换得来？’又《石竹花》：‘而今莫共金钱斗，买却春风是此花。’卖却、买却，犹云卖得、买得也。杨万里《腊梅》：‘殷勤滴腊缄封却，偷被霜风拆一枝。’意犹云腊封着也。又《苦热登多稼亭》：‘偶见行人回首却，亦看老子立庭间。’意犹云首回着也。按，本条所述语助辞用法，最习见，不备举。”

    这是锐敏的发现众多的“却”都不是正常的“退、回、返”的意思，但用“掉”“了”“着”来解释，也仅是疏通了句意。而对“却”来说仍然是囫囵吞枣，因为“却”并没有这样的独立的词义。“东西掉了”之类中并不能用“却”换“掉”字，就是证明。

    《汉语大词典》：“却：助词。用在动词后面，表示动作完成。唐陆长源《句》诗：‘忽然一曲称君心，破却中人百家产。’元金仁杰《追韩信》第一折：‘越把我磨剑的志节懒惰却。’郭沫若《女神.棠棣之花》：‘假使我们能救得他们，便牺牲却一己微躯，也正是人生底无上幸福。’”这却只相当张相解释的“了”，回避了解释为“掉”与“着”的例句。

    《中国语文》1960年第4期张永言《古典诗歌“语辞”研究的一些问题一评张相著<诗词曲语辞汇释>》对“却”字说：“本书列举了8条14义，但是却没有说明这些意义之间的内部联系，排列也凌乱无序。”张先生解释说：“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思，用在另一动词后面时，可进而虚化为近似词尾的‘去’‘掉’‘了’。”

    蒋冀骋《近代汉语词汇研究》(1991年湖南教育出版社)说：“经过张先生的整理，‘却’字的词义系统就基本清楚了。”蒋冀骋、吴福祥《近代汉语词纲要》（1997年湖南教育出版社)说：“经过张先生的整理，‘却’字的词义系统就基本清楚了。”是的，经过张先生的整理，“却”字的正常的词义系统就非常清楚了，但“却”字的不正常的“-去—掉-，-了”的用法，仍然是无本之木，无源之水。既然“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思”。为什么只有用在另一动词后面时,才如此呢？既然“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思”,为什么这三个字却并没有这样的用法呢？而既然“‘退’‘返’‘还’都含有‘去’的意思”，如果在另一动词之后也是“去”的意思，那就不是虚化。而为什么“去”与“掉”、与“了”又没有共同性。“却”字这种用法不是由它正常的词义演变而来。

    实际上，这些及其他许多例句中的“却”字应高度概括为是后附用法的泛义动词。下面再举众多例句来比较。

    《五灯会元.仰山慧寂禅师》：“禅床是色，请和尚离却色。”

    《五灯会元.沩山岭佑禅师》：“离却两头应须道。”

    《敦煌变文集.孔子相托相问书》：“平却高山，塞却江海，除却公卿，弃却奴婢。天下荡荡，岂不平平？”

    《敦煌变文集.燕子赋》：“拔却左腿，揭却脑盖。”

    《五灯会元.汾阳善昭禅师》：“拔却眼中楔。”

    《敦煌变文集.王昭君变文》：“乍可阵头失却马，那堪向老更亡妻。”

    《敦煌变文集.董永变文》：“脱却天衣便入水。”

    《五灯会元.风穴延诏禅师》：“截却重舌。”

    《五灯会元.长芦清了禅师》：“你死后烧作灰，撒却了向什么处去？”

    《五灯会元.玄沙师备禅师》：“问：‘……如何是道场？’师曰：‘没却你。’”

    《敦煌变文集.李陵变文》：“兵无救援，皇天所丧，非有罪兵(名）。愿将军不如降却。”《敦煌变文集.韩擒虎话本》：“臣妾饮时，号曰发妆酒。圣人若饮，改却酒名。唤甚即得？”《五灯会元.太傅王延彬居士》：“为什么翻却茶？”

    《五灯会元.芭蕉慧清禅师》：“我夺却你柱杖子。”

    《五灯会元.大洪报恩禅师》：“穿却德山鼻孔，换却临济眼睛。”

    《敦煌变文集.李陵变文》：“总是公孙熬下佞言，然始杀却将军母。”

    《五灯会元.永安怀烈禅师》：“又被污却也。”

    《五灯会元.玄沙师备禅师》：“师便入方丈，柱却门。”

    《五灯会元.清凉泰饮禅师》：“先师有未了底公案，出来与他了却。”

    《五灯会元.相逢庵主》：“死却这老汉。”

    《敦煌变文集.燕子赋》：“与你到头尿却。”

    从以上大量例句来看，“却”的多数是附随在意义具体的单音节动词后复指，从而构成双音节动词没，也有少量附随在双音节动词后面的，则是附随在意义具体的单音节动词后的泛化。

    泛义动词有单用、前缀与后附三种用法，但在某个具体的泛义动词，或只有其中一种用法。如“搞”只有单应后泛义指称用法，“却”只有后附用法的泛义用法。