“拔”字释义评述

好生生吃饭，别玩喽！

    如此，就把唐代的“怎生”与实有的方言的同一性结合起来，则“作么生”与“何似生”当正是“怎生”的仿变式。石文虽对此未曾说破，有所疏忽，却启示我们应从方言中探求“何痩生”之类的原型是什么。

    新内容之三：“综上所述，近代汉语词尾‘生’作词尾的功能到元明时期已经消失。究其原因，很可能是助词‘地’与‘了’的用法已经成熟，取代了词尾‘生’的功能。因此，词尾‘生’的消失成为一种必然趋势。”但是，“地”与“了”是动词的时态助词，而“生”是形容词词尾，二者各是一种语法范畴，前者不会妨碍后者。况且此说与“好好生生吃饭”例正相矛盾。实际上元明清时代是多有词例的。

    蒋宗许《古代汉语词尾研究》有《幽明录》一例：“艾县辅山有温冷二泉，同出一山之足。两泉发源，相去数尺。热泉可煮鸡豚，冰泉常若冰生。双流数丈而合，倶会于一溪。”言冰泉常若冰。此例可成立。如此，“生”的时代提前到六朝。

    可见，“生”字的讨论已经近千年了，还未能彻底认识清楚。有两个基本经验值得总结。一个是讨论者各抒己见，无论在思路上，资料上，都有新增而确的，说明讨论的人越多，纵令有不确处，总是集思广益，开拓而深入的。另一个是，各家仅述己见，对异说没有驳论否定。这又对认识的深入和统一有直接的影响，出现徘徊和停滞。因此，本文对各家之说试作取舍评论。把所有词例加以归纳，“生”后缀的词干有如下类型：

    疑问代词：怎生、甚生、作么生、何似生、谁生、谁子生指示代词：恁么生副词：好生、甚生、偏生数量词：两处生动词：计较生

    形容词：词例甚多，分为三种类型。甲：形+生；乙：太+形+生；丙：某种结构+生。bp：多知生、多事生、大煞费力生、太不速道生。

    对于“生”的认识是从增多词例作异同比较的基本方法开展的。笔者再补充一些词例。先再补《幽明录》一例：“武宣程羁，偏生未被举，家常便种葱，后连理树生于园圃”。言其人偏偏未被举荐。没有“徧（即“遍”）生”词，可排除通假。一般所举“偏生”词例，只见于元代，不意早已有例。

    初唐民间诗人王梵志诗：“侧长恭抛面，长生跪拜羊。”言将被杀的羊跪而拜，祈求不杀。“长生跪拜”即长跪拜。或以为言佛寺长养不杀，待其老死的羊，即所谓“放生羊”。既是放生而可长生的，怎会面临被杀？难道众多的非放生羊反而甘愿被杀？

    《朝野佥载》卷五：“汝长生不事尚书、侍郎，我老翁不识字，无可教汝。”言长期不事奉。长生，即长。

    《五灯会元》卷三《百丈怀海禅师》：“座撼门三下。司马曰：‘太粗生。”’

    同卷《归宗智常禅师》：“师曰：‘来太迟生’。”

    同书卷五《丹霞天然禅师》：“问侍者：‘国师在否？’曰：‘在即在，不见客。’师曰：‘太深远生。’”

    同卷《云岩昙晟禅师》：“扫地次，道吾曰：‘太区区生。’师曰：‘须知有不区区者。’”

    同卷《百岩明智禅师》：“山曰：‘太尊贵生。”’

    同卷《石室善道禅师》：“太叨叨生？”

    同卷《石霜庆诸禅师》：“曰：‘说甚七佛，千佛出世也救某甲不得。’师曰：‘太懵懂生。”’以上为唐代禅师语录。向后的仅举下面一例。《五灯会元》卷十九《寿圣楚文禅师》：“莫道棒头有眼明如日，上面光生尽是漆。”又，《宝积宗映禅师》：“看取宝积柱杖子，黑漆光生，两头相副。”言拄杖漆的黑光光的，指对教导愚蠢无反应。

    但从元代起，新有了戏剧小说的词例。

    元剧《东墙记》二折《上小楼》：“只因你青春俊生，俺小姐心肠不硬。”

    元曾瑞卿《愿成双.赠老妓》：“娇鸾态，雏凤姿，正生红闹簇枯枝。”正生犹正在。

    元剧《灰阑记》四折《步步娇》：“哥哥也，你须是搭救你亲生妹。”亲生妹即亲妹，指同一母亲所生，自然不是哥哥所生。后文“这张海棠是小的亲妹子”可证。蒲松龄《聊斋俚曲集.磨难曲》第18回：“〔张春还拉着哭，解子说〕咍！食的还不走开，装甚么亲生的哩。”方鸿渐对张春被解送赴刑依依不舍，解子说二人装亲热。

    明剧《桃花人面》第五折《上小楼》：“痩棱生骨怎支，软兀剌气怎舒。”

    《西游记》第33回：“我们若吃了他师父，他肯甘心？来那门前吵闹，莫想能得安生。”《红楼梦》第29回：“明儿初五，大节下的，你们两个再这么仇人似的，老太太越发要生气了，一定弄的大家都不安生。”例证很多。

    元剧《生金阁》一折：“偏生的一世里不曾得个十分满意的好夫人。”《连环计》第四折：“偏生的铜壶传漏永，皓月上窗迟。”例证甚多。

    《醒世姻缘传》第63回：“宋明吾把老婆叫人睡了几日，通常得了三十八两老银，依然还得了个残生的淫妇。”残生，即残旧。

    蒲松龄《聊斋俚曲集.妒禳咒》第十四回：“不好，我见他来，唱的倒罢了，不大白生，又是半揽子脚。”指长的不白。

    可见元代及以后“生”后缀构词并未萎缩减衰。所不同者，宋词及唐宋禅僧语录中多见的那一批语词不再出现。这正说明宋词及语录中是与文体风格相关的仿词，不是实际口语。词及灯语从元代已成弱势，那一批仿词也就销声匿迹了。

    而且，从元代起有了单音节形容词主干带后缀“生生”一式，至今不衰。

    元剧《救孝子》二折《四煞》：“白森森的皓齿，小颗颗的朱唇。”异写作“森”。《水浒传》第44回：“翘尖尖的脚儿……白生生的腿儿。”明郭勋编纂《雍熙乐府》卷十八无名氏《朝天子-嘲妓家扁食》：“白生生面皮，软溶溶肚皮。”《西游记》第五十回：“取出一个亮灼灼白森森的圈子来望空抛起。”《雍熙乐府》卷三无名氏《端正好.金钱问欢》：“白生生玉腕频摇。”

    《牡丹亭》第10出《醉扶归》：“你道翠生生出落的裙衫儿茜。”第44出《瓦盆儿》：“直恁的活察察、痛生生断肠了。”《桃花扇》第28出《普天乐》：“手拽起翠生生罗裙软。”《牡丹亭》第55出《北出队子》：“则你这辣生生的回阳附子较争些。”

    《喻世明言》卷十五：“娇滴滴的身子，嫩生生的皮肉，如何经得这般刑罚。”张洁《挖荠菜》：“嫩生生的荠菜在微风中挥动着它们绿色的手掌，招呼我，欢迎我。”

    明李开先《词谑》十六：“脆生生的竹子，如油炸油馓，可也好吃。”《长生殿》第24出：“只几味脆生生蔬和果清肴馔。”

    冯惟敏《僧尼共犯》第四折：“满面绣花鞋，比常时添上了个躊生生尖头儿。”

    《野叟曝言》第119回：“满腹五尺书，亏你痩生生娇怯娃儿，如何伫得。”

    清《白雪遗音》卷二《痩正正》：“痩正正小金莲儿真可爱，尖生生的玉手，将琵琶抱在怀。”《儿女英雄传》第12回：“只见他……腮靥桃花，唇含樱桃，一双尖生生的手儿。”

    《聊斋俚曲集.禳妒咒》第十四回：“笑盈盈，俊生生，赛过那莺莺。”《醒世姻缘传》第94回：“黑押押的六房，恶碜碜的快手，俊生生的门子，臭哄哄的皂隶，挨肩擦背的挤满了丹墀。”当代文艺作品中也有以上某些词例，可不示证。只举与上组词例不相同的新词：

    康濯《春种秋收.代理支书》：“他爹又有点铁生生地冒火：‘你一个党员干部，工作上光只靠爹帮助，那还算个哙。’”指黑起脸。

    苏渝《太阳神》：“用大头鞋，恶生生地踢着一块耐火砖。”

    叶牮《鸟树下》：“代国一个抱箍把青羊抱住，硬生生在她腮帮上啃了一口。”“还得在帅公背后慢生生游，不许抱头。”

    高阳《乾隆韵事》：“硬生生地把自己一条命糟蹋掉。”“傅夫人想笑，却硬生生忍住了。”梁晓声《母亲》：“窗前瑟瑟的痩叶被雨洗得绿生生的了。”

    李国文《冬天里的春天》：“于二龙把王敬堂扔了回去，虎生生地盯着王纡宇。”“于大龙黑着脸……虎生生地瞪着。”鲁迅《且介亭杂文二集.逃名》：“从此以后，他们只要‘挤在虎生生的新人群里’就舒舒服服。”

    沙青《官子》：“死心眼儿不说，还倔生生爆牛脾气一副。”

    《龙门阵》一九九三年第五期，林雪《三老姑、大黑猫和我》：“给你留下一个光光生生的鸡蛋壳。”

    冯骥才《挑不上》：“脸儿黑生生的，眉毛很浓。”“黑生生的脸上显出一丝得意的神色。”

    四

    从元代到当代众多的后缀“生生”的形容词，这与石锓文章所说潮州方言“只生、生、怎生”等相对应。这便不由得叫人联想到它们或是用方言词,或是从方言词作“仿词”。所以很有必要对方言的类似情况作考察，以下就此作申说。

    山东教育出版社《语海新探》第一辑中，钱曾怡等《博山方言词.形容词》部分：

    “直溜儿生：形容走得快。”(例略，下同。)“招乎儿生：形容时间很快。”“得拉儿生：轻快地跳上的样子。”“特乎儿生：形容面发得很快或人体某部突然肿起。”“皮松儿生：形容事情虎头蛇尾。”“夯吃儿生：形容粗暴的训斥声。”“嗝拉儿生：嗝气声。”

    汪平编《贵阳方言词典》中：“光生：光滑；干净。”“光生生：形容表面甚么也没有。”“白生生：形容白得好看。”“干生生：形容干燥(含褒义）。”“脆生生：形容很脆。”

    甘肃陇东方言有“冰生生”词，形容冰冷。

    周长楫编《厦门方言词典》中：“马生：像马一样的健壮。静生生：静寂。”“铁骨(仔)生：身体瘦小而结实。”

    马思周等编《东北方言词典》：“生生：形容词词尾，赞许色彩成分。 大眼生生的外孙孙儿 俏生生的一朵小头花儿 白生生的炒饭。”“虎生生：健壮有力的样子。”

    钱曾怡编《济南方言词典》：“生：1形容词后缀，含有轻松的口气：轻生 白生 脆生。2动词后缀：支生。支生：1植物滋润，挺立有生气：这豆芽支生着，多鲜亮。2物品翘起、不平：这棍子支生着。3白白地等待：他到三点还没来，我老在这儿支生着。重叠式的‘支支生生的’义同1：这小白菜支支生生的，挺新鲜。”其中第二义实是形容词。

    《方言》一九八六年第三期，李崇兴《宜都话里的状态形容词》言，湖南宜都方言中有“嫩生”、“软生”及“呼呼生”、“喷喷生”两种说法。后一种如“风吹的呼呼生”、“说话涎水喷喷生宜都人的语感，这个“生”是“……的样子”的意思，跟文言的“然”相仿佛。又言武汉话里也有“aa生”的格式，但未示例。

    北京方言有：板生、白生生、脆生、脆生生、绿生儿的、冰生生的、嘎巴生生（嘎巴很多）。

    洛阳方言，薄生生儿的：薄得合适。

    苏州方言，直白生里：突然。

    《简明吴方言词典》，光生：光滑。冷笃冰生：冷淡的样子。南京、丹阳、上海、温州等地都有“光生”词。

    天津话，板生：挺括，平整。脆生：声音清脆，做事干脆。

    云南方言：水生生、黄生生。

    哈尔滨方言，挣生：胀得快裂开的样子。

    江西黎川方言，骨声一下：突然一下。□声一下：暗吃一惊(词的首字有音无字）。而“声”与“生”同音同调，当是记音代写。

    河北盐山，福建仙游，广东潮州，浙江黄岩，共有“怎生”词。

    许宝华、宫田一郎主编《汉语方言大词典》载，有“好生”词的方言：北京、武汉、聊城、济南、淄博、郑州、孟津、洛阳、阳谷、安庆、鄂城、成都、贵州沿河、昆明、长沙、湘乡、南昌、宜春、河北雄具、河北东部、东北各省。有“偏生”词的，东北各省。北京、武汉、成都、云南、昆明、曲靖、思茅、玉溪、保山、永胜、澄江等，上海、苏州、吴江、丹阳、江阴、杭州、绍兴、宁波、澄海、嵊县、湖州、双林、长沙、湘乡、南昌、建瓯。自然，也还有别的许多方言。

    张相对“海波分作两处生”言：“两处生之语，今犹用之。”未言词义是什么，对今语也未示例，不易理解。张相是杭州人，所言“今语”即杭州及吴语方言。现就此作续说。

    鲍士杰《杭州方言词典》：“两起生：分开；不在一块儿：卖的米不是一淘的，是两起生的。”“两样生的：两样的。一排生：一个行列。”“一道生：一起，一块儿。也作‘一淘生’。”“一样生的：一样的，多指相貌、脾气而言。”

    汤珍珠等《宁波方言词典》：“生：后缀成分，用在量词后面，构成‘数+量+生’或‘指代+量+生’的三字格式，两隔生、四股生、做堆生摆的、西瓜切成四瓜生。两瓜生：两半儿。”“两样生：两样。两隔生：形容不粘合，不贴切，有隔阂。”“一排生：并排在一起。也说挨排生。”

    曹子耘编《金华方言词典》：“生：用在指示代词‘格’、‘末’、‘哪’后头，构成表示性质、状态、程度等的指示代词：格生(这样）、末生(那样）、哪生(哪样）。”又，“后缀，用在数量词语后头，表示事物的状态或动作的方式：三层生 分两堆生 并转一个村生(合并成一个村） 毛竹破转两片生。”又，“助词，用在名词、代词或动词后头，前面有时有‘像’、‘亨（跟）’等词，相当于北京话的‘似的’、‘般’：字写得鸡脚钯(鸡爪子)生 打扮得个狐狸精生 一个手拇执头(手指头）生粗 侬弗用像老爷生坐得末里，一点儿都弗做 格人亨(跟)野兽生个i渠亨（跟）侬生长(他跟你一样高）。”又，“一齐生：整齐地。”

    上海话，一样生：一样。两样（生）：不一样。两起生：不一样；不在一起。两片生：两半儿。

    吴语“两起生”之类是名词性，即“生”是此类特定性少数名词的词尾。

    上面仅是笔者所辑的一些情况，已可见普遍性。我国方言众多，而方言词的调查著录还很不充分，笔者所知也更为有限。仅据此大背景情况，也可有如下推论。

    古代“怎生、好生、偏生、安生”等词，是直接的方言词。

    古代“冰生、白生生”之类，或直接用方言词，或把方言词的“生生”节缩为“生”，或把方言词的“生”重叠为“生生”。

    金华方言“哪生”、潮州方言“许生”、“怎生”等，都可以仿变出“甚生、作么生、何似生、谁生”。潮州方言“只生”与古代的“恁生”也是仿变关系。

    金华方言“狐狸精生”“野兽生个”与禅僧“太僧生”语对应。

    金华方言“手指头生粗”可以易序为“手指头粗生”，而“粗生”正是以形状为言，与“太憨生、大痩生、太粗生”之类一致。

    虞世南应隋炀帝之诏咏诗嘲袁宝儿，有“太憨生”语是诗中最早的词例，而虞世南为余姚即今绍兴人，是吴人吴语。李白两次浪游吴越，仿吴语而有“借问别来太瘦生”句。这些也是可以想见的情理。看来并无“憨生”“瘦生”的原型词，是仿“粗生”之类的非自然语言，是人工模拟语言。

    诗可以因一句出奇，句可因一词生色，“太憨生”、“太痩生”正是如此。虞世南嘲隋炀帝宠幸的司花女，李白嘲并未被唐玄宗器用的杜甫，其间的关系是明显的。神会语录“作物生”，应是仿“太憨生、太痩生”名例而言。神会所定的禅宗南宗自然又承仿神会之语。从灯语著作可知，那众多的“太……生”之语，清一色地是在老师与法嗣传灯警语中说的，或者老师是贬斥学生不悟，或者是学生反语示悟，都属于警辟风格，所以大致上是人工模拟语言。这类词语的词干除形容词之外，不少是各种结构，如：多知生、多事生、大煞费力生、太不速道生。必定不是口语原词，而是仿用带“生”字这种格式。

    宋诗受禅的影响很深，所以多有此类词语，尤以杨万里为甚。由诗也就扩及到宋词。

    由于禅宗及宋词的衰落，文学作品中这种仿词渐次不兴。但前时的影响依然存在，这便促成元明清作家采用方言，其中后缀“生”字的词语，同时也有相近的仿造，都是以形容词为主干语素，规律性强。当代文学作品中也是如此。

    因此，古代文献中带“生”字的词语，从总体上看，可以说是表演了一种“假头真尾”的语言“滑稽剧”。这是汉语词汇中一种复杂曲折的类型。以前的研究者把唐宋时的仿拟式词语当作群众的口语，把它们的衰止视为口语的消失中断，恰好颠倒了本末，所以所论与语言的实际往往格格不入。

    唐代以前偶及的极少量口语词例，这是“生”的真实的源头，但被仿词喧宾夺主。

    五

    “生”的仿词情况可用“老”的一些词尾例子来证明。

    张相书卷六《老》：“老，称身体之某部分时，用为语尾助词。”引《董西厢》及元曲例句。为节约篇幅，此仅叙词例与词义如下：

    绿老：眼睛 躯老：身体 爪老：手 听老：耳朵 顶老：头。 腌老：肚腹。

    又引方诸生本《西厢》五之三注：“北人乡语，多以‘老’作衬字，如眼为碌老，鼻为臭老，牙为柴老，耳为听老，手为爪老，拳为扣老。肚为庵老之类。”又引明李开先《词谑.掉侃.醉太平带莲花落》：“再休题嗑着齿老，剪着稍老，睁着瞳老，侧着听老，耸着训老，摸着乳老，舒着爪老，执着瓷老，饮着海老，吃着气老。”

    张相言：“虽不能尽解其意，要亦大都为身体上名辞也。”

    《汉语大词典》“老”的第31义：“后缀。……2表示人体的某部分。”王镆《宋元明市语汇释》也释为后缀。

    按，后缀的解释为确，很容易想到。问题是这个后缀从何而来？它的年代还可向前推。敦煌变文《燕子赋（甲）》：“这贼无赖，眼脑蠹害。”宋洪觉范《石门文字禅》卷十七《送亲上人乞食三首》：“夜归侯门立地笑，眼脑痴憨肚里峭。”《宦门子弟错立身》第十二出《四国朝》曲后白：“庄家调判，难看区老。”又《金焦叶》曲：“子这撇末曲老赚，我学那刘耍和行踪步迹。”宋陈元靓《事林广记》续集卷八《绮谈市语.身体门》：“鼻：玉液、臭老  耳：听老、闻子……眼：秋波、六老。”

    从上述资料看，这些词中“眼脑”是口语词。其它大部分都不是自然口语，而是仿口语编造的市语，被作家猎奇当作趣语，采用在剧中。而《石门文字禅》采用“眼脑”词，也是追求话语的不寻常。至于李开先曲中的齿老、稍老(指甲）、训老(所指不明）、乳老(**）、瓷老(酒杯)、气老(烟）等，又应是他自己再作类推的仿词。

    温端政，张光明《忻州方言词典》：“眼老子：视力。”甘肃会宁把眼睛叫眼脑。

    张成材《西宁方言词典》：“脸脑：面孔。也做‘脸佬’。”

    冯爱珍《福州方言词典》：“腹老：1肚子，腹部2知识，学问。”有“腹老下”、“腹老里”、“腹老枵”、“腹老尾”、“腹老筋”之类复合词。山西汾西话也有“腹老”词。

    甘肃张掖把手叫“爪老”。

    只可能是某些方言有个别这种词语，文人仿成系列性词语。这与唐宋时诗词、灯语中“生”字的情况完全相同。二者可互证。

    六

    清马瑞辰《毛诗传笺通释》对《商颂.殷武》“以保我后生”的“后生”词，言：

    “《南山有台》篇：‘保艾尔后。’《離》之篇：‘克昌厥后。’《武》之篇：‘克开厥后。’皆止言‘后’，独此篇言‘后生’，盖变文以为韵。‘后生’与《伐木》篇‘友生’同，皆以‘生’为语助词。”

    同书对《小雅.常棣》“虽有兄弟，不如友生”作释：“唐人诗‘太痩生’，及凡诗‘何似生’、‘作么生’、‘可怜生’之类，皆以‘生’为语助词，实以此诗及《伐木》诗‘友生’倡之也。”

    马瑞辰以为《诗经》中“友生”的“生”是语助词，是唐代“太痩生”之类“生”的源头，这是不正确的。王力先生《理想的字典》：“说某一个字义在先秦早已产生，而中间又经了一二千年不出现于群书，直到现代或近代再出现，实在是很不近情理的事。”然而《汉语大词典》“生”的第46项释义“语助词”却首先引用马瑞辰此说，紧接着便是“太痩生”之类词例。

    “友生”义即朋友、友人。“生”应是名词词尾。语言界对此无说，这里顺作论证。

    《荀子.君道》：“危削灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而乐。”“生”与“者”近似复说指人。

    《史记.郦食其列传》：“好读书，家贫落魄，无以为衣食业。为里监门吏，然县中贤豪不敢役，县中皆谓之狂生。”《后汉书.仲长统传》：“统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。”狂生，即狂人。

    《后汉书.周荣传》“荣，江淮孤生。”《后汉书.张霸传》：“太守起自孤生，位致郡守。”孤生，即孤儿。

    《后汉书.李固传》：“卿曹何等腐生，公犯诏书，干试有司乎？”言迂腐的人。

    《晋书.王沈传》载王沈《释时论》，其中之语：“时因接见，矜厉容色。心怀内荏，外诈刚直。高会曲宴，推言迁除消息；官无大小，问是谁力。谭道义谓之俗生，论刑政以为鄙极。”后句说：那些钻营势力而无实才的人，反把认真讲论道义的正直官员叫成俗人。

    《敦煌变文集.丑女缘起》：“见贫生子，姓王，施题再三，当时便肯。”言穷人之子。

    王梵志诗：“尊人相逐出，子莫向前行。识事相逢见，情知乏礼生。”言是不知礼的人。

    元剧《灰阑记》二折：“则我这泼残生，怎熬出这个死囚牢。”言苦命人。

    《鸳鸯被》三折：“去了俺那丑生，撞着俺这短命。”《虎头牌》二折：“则俺那生忿仵逆的丑生，有人向中都曾见。”丢丑的人，指品行不好的人。

    《东堂老》二折：“我几曾见禁持妻子的这等无徒辈，更和那不养爹娘的贼丑生？”《墙头马上》三折：“着这贼丑生与你一纸休书，便着你归家去。”《杀狗劝夫》三折：“是一个拖狗皮的贼丑生。”

    《水浒传》第十回：“回头看时，却认得是酒生儿李小二。”《醒世姻缘传》第八回：“走堂的过卖，提壶的酒生，站住了脚，在店后边听。”即酒店的服务员。

    《红楼梦》第六三回：“遂自行主持，命天文生择了日期入殓。”即阴阴生，简称阴阳。或叫地理师、地理家。东北方言叫“地生”。周立波《山乡巨变》十五：“连地生也说：是一处真穴。”湖南安仁方言同。

    太原方言，双生生：双生子女。墓生生：遗腹子。哭哭生：爱哭的人。长沙方言，司机生：驾驶员。贵阳方言，男生、女生，各指男性、女性，不限于男女学生。

    唐《朝野佥载》：“工商客生，酣饮相欢。”指住店的工商客人。

    明徐渭《狂鼓吏渔阳三弄》：“〔曹瞒云〕野生，你为鼓吏，自有本等服色，怎么不穿？快换。”骂为野人。

    “客生”、“野生”之类不是已约定俗成的词，是仿词，因“生”有指人的词尾类义。儒生、先生、学生、小生、医生、书生之类，无需赘例。

    影响所至，民间行话、隐语也用“生”造词，不但指人，也可指物。如《全国各界切口大词典》载，蔬菜行以“黄卯生”称南瓜。《新刻江湖提要》，金生：挑水夫。禁脚生：狱中禁子。栏杆生：打草鞋者。离丘生：打铁匠。纱帽生：官员。甲乙生：木或木匠。簧鼓生：蚊子。苦生：杏仁糖。苦洼生：雨。犬羊生：蒙古人。

    这种指称“人”的类义，与前文所述吴方言“两起生、一排生、四股生”之类仍是名词性，是相近的。是共性与个性的同异。所以说，对“生”的名词词尾义都也疏忽失察了。

    七

    对于“生”的来源，宋元之际的戴侗《六书故》以为由“馨”而变：“馨，‘许生’之急言也。《说文》有朝，吴人有‘宁馨’语。‘宁’，‘如’之变也。‘宁馨’犹‘如许生’也。”

    1986年6月上海古籍出版社出版的蒋礼鸿《怀任斋文集.辞书三议》对此再详言：

    又如“作语助”的“馨”，见于《辞海》(未定稿广馨)，道：作语助，犹言“样”。见“宁馨”。

    “宁馨”下则云：

    晋宋时俗语“这样”的意思。王若虚《滹南遗老集.谬误杂辨》引城阳居士《桑榆杂录》：“宁，犹如此；馨，语助也。”刘禹锡《赠日本僧智藏》诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”参见“宁馨儿”。

    其说止于如此。其实，“馨”的本义是馨香，何以作为语助？这是因为它有老祖宗“朝”。《说文.只部》：“朝，声也。从只，甹声。读若馨。”段玉裁注：“谓语声也。晋宋人多用馨字，如‘冷如鬼手馨，强来捉人臂’、‘何物老妪，生此宁馨儿！’是也，馨行而朝废矣。隋唐后则又无馨语，此古今之变也。”段氏以为“轵”与“馨”是古今之变，可谓一语破的；但是说“隋唐后又无馨语”则又调查不够周到。无论刘禹锡的诗见于《辞海》(未定稿)所引，直到宋人沿用不绝，还有若干例子可证隋唐后仍有馨语。如张文成《游仙窟》：“婀娜腰子细细许，賺聒眼子长长馨。”陆畅《云安公主出嫁杂咏.坐障》：“白玉为竿丁字成，黄金绣带短长轻。”“轻”字《全唐诗》注道：“一作馨”。“轻”字无义，作“馨”为是。这都是唐人用“馨”来作为助声之词。六朝时又用一个声音相近的‘形’字来代替“馨”。案《殷芸小说》(余嘉锡辑本）：“晋成帝……尝在后前，乃曰：‘阿舅何为云人作贼，辄杀之？人忽(或）言阿舅作贼，当复云何？’庾后以牙尺打帝头云：‘尔何以作尔形语！”’“尔形”即“尔馨”、“如馨”、“如许”。不过隋唐时虽仍有馨语，却已渐渐由“生”起而代之，如“太憨生”、“太瘦生”、“作么生”之类，宋人则如王安石《次韵吴季野题岳上人澄心亭》：“空庭五月尚寒生。”杨万里《夏至雨霁与陈履常暮行溪上》诗：“夕凉恰恰好溪行，暮色催人底急生！”下至宋元话本和口语中，还有“好生”、“偏生”等说法，则“生”字不但配双字，也与单字配合了。从这些材料，我们给“馨”理出个“古今之变”的谱系来：(形）这岂不是有溯源逆流之乐吗？令人感到缺然的是，《辞海》(未定稿)里的“馨”和“生”是各自分立的，至于“粤”，则已经绝迹了。

    《中国文化》1990年第2期，蒋礼鸿《怀任斋随笔》：“白香山《长恨歌》‘回眸一笑百媚生’。余谓‘生’即‘太憨生’‘可怜生’之‘生’，形容词尾也。闻者皆不以为然。按陈与义《清明》二绝之二云：‘一帘晚日看收尽，杨柳微风百媚生。’前此则传为李白之嘲老杜诗云：‘太瘦生’之语，此是生灭之生乎？又，古本《西厢记》卷一《鹘打兔尾曲》云：‘脸儿稔色百媚生。”’按，“百媚生”中应是生发义。

    郭在贻《训诂学》中又全文转引了蒋礼鸿先生的前论。《近代汉语虚词研究》则以为“馨”与“生”的转化还需要再研究：“‘生’的来源，目前尚不甚清楚。唐代以前似未见其使用，唐代用例亦较少。有人主张，它与魏晋南北朝时期使用的词缀‘馨’相似，应是从‘馨’转变来的。从语音上看，此说不无道理。但是‘馨’在魏晋多用于代词(像‘宁馨’‘如馨’）以及一些词组（‘如生母狗馨’、 ‘令如鬼手馨’）之后，像唐代用于形容词之后者未见，所以，在‘馨’到‘生’的转化过程中，这种功能上的突变是如何发生的，目前由于材料阙如，尚无法解释，在这方面，尚需要进一步深入的研究和挖掘。”

    蒋宗许文也以为“生”之源头是六朝的“馨”，由于“馨”字笔画繁难，便被好写的“形”和“生”代替了。而笔者以为，绝对不会如此简单。

    宋代戴侗是简单的认定。他是永嘉人，即今时温州，也是吴语区。他说“馨”是“许生”的“急言”，即两相拼合。今温州方言“许”为远指代词：那。但在指抽象情况时，远指与近指并无界限。戴侗特言“许生”，会不会宋时吴语也如今潮州，有“许生”词，义为“如此”呢？今时温州话“许恁”为“那么”义。“如馨”义为“如此”的理据，似当是“恁性”的谐音隐实示虚。例词指聪明有才能的孩子，所以用褒义的“馨”双关。所指为中性或贬义时，仅沿用词形而取“性”的谐音。如《说文》所录“粤”字，当是汉时对趣写的“馨(性)”字另造俗字，也许与它无关。因为没有具体书证，未可确言。

    《殷芸小说》“尔形”却是对“馨”字的返朴归真。形、性、样，三者相通可同指。隋唐时的“宁罄”、“馨”只是使用六朝古语，应非实际口语。也就是说，“馨”不是“生”的源承或理据。“罄”是谐音“性，，而言“......样”。“形容词+生”表示“......样”，而“样”之义是形容词内含的事理，不是

    词中实有的一个语素。二者在终点相同，起点则不一，是殊途同归的。

    八

    归结本文的主要观点，是：

    从《诗经》“友生”词始，“生”有虚化而指人的类义。附于名词、动词、形容词词干之后，构成名词，指人。它应是“生”的最早词尾用法。方言的“一排生”义即一排，如此之类的“生”字的后附与虚义，与指人的类义是平行类型。

    六朝的“冰生”“偏生”，唐宋的“光生”“怎生”“好生”等，元明清多量的词例，都与当代许多方言有“形容词+生”仍为形容词的情况一致。可以推论早时必有封闭性的同类说法。充分说明方言是“生”的源头。这又证明深入研究方言对近代汉语研究的意义。

    唐代名作家仿方言“……生”格式写成“太憨生”、“太痩生”、“太贪生”、“太难生，，之类,有趣难。言之有文，行而可远。追求语言警辟怪异风格的禅僧首先仿效，成为风气。反过来促成了一般诗词中的仿效。开放性的“……生”成为一个相对的强势。

    禅宗，特别是南宗的没落，宋词被元曲的取代，导致了仿造的“……生”式的结束。但它又起死回生，改变为元代及以后的作家直接吸收方言口语的此类原词，又辅之以比较切近的仿词。

    当代作家也是如此，并且继承了以前两个阶段的仿词具有开放性的特点。这种趋势将会继续。“单音形容词+生生”成为现代汉语中一种生动形式，有能产性。

    无论古或今，这类词中的“生”字都是虚义而且附在词干之后，从现代语法体系，应称名为“词尾”或“后缀”。古代学者“语助”之称很不够精确、具体。语助也有与句子相联系的“句首助词”，位在词的首字的“发语词”之类。现在实际都是用现代语言理论研究并称名古汉语的语法关系，所以对“生”字不宜再用“语助词”之称。《汉语大词典》“生”字条下释为“语助词”，有例“太痩生”之类。又引马瑞辰所言《诗经》“后生”“友生”例，实在是大杂烩。而“可怜生”条下言：“生，词尾，无义。”此则为确。

    词尾“生”的情况，说明词尾在形成的历史、属于口语或书面语、封闭或开放等方面，多有自己的曲折复杂情况，简言之有“个性”。这也就形成了汉语古今词尾的复杂区系，不可一概而论。以蒋宗许先生所示26个词尾而言，“若”、“如”、“其”、“言”、“尔”、“而”、“焉”、“兮”等，它们纯是古代的，也是书面的。“子”、“儿”、“当”、“然”、“乎”、“自”、“来”等，既是古代的，又是近代、当代的；既是书面的，又是口语的。口语中是词尾，而被书面语吸收。“复”“自”则是书面的。显然这是两大区系，至于每个具体词尾，又是从个性表现共性的。

    因此，汉语词尾的来源、内涵、形式是曲折复杂的，与外语的纯粹以某一特定语法形式表示的单一性大为不同，不能用外语的情况来作承认与否的标准。对汉语词尾的研究认识，要紧扣汉语自身的独特性。

    本文所论，与众家所说不一处较多，敬祈批评指正。

    (原载《励耘学刊》2006年第2辑）