敦煌文学艺术性先驱作用例说

nbsp; 《韩擒虎画本》，杨妃预感皇帝要杀她的父亲，心想：“阿耶来日朝覲，必应遭他毒手。我为皇后，荣得奚为？不如服毒先死，免见使君受苦。”准备了毒酒，待沐浴梳妆后自杀。不料皇帝来到，问酒何用，皇后谎言是“软发酒”，可贮颜防老。皇帝便饮酒中毒而死。

    这个极有艺术匠心的情节，到元代《窦娥冤》、清代《玉堂春》，再次使用误饮毒药的情节,推演故事，增生光辉。

    四面楚歌由张良排练

    《史记.项羽本纪》：“项王军垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵，围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉军皆已得楚乎？是何楚人之多也？”《高祖本纪》：“项羽卒闻汉军之

    楚歌，以为汉尽得楚地。”并未言四面楚歌是何人的设计。敦煌文学作品则详言是张良的妙计，而且由张良撰词，选会楚歌的汉军练唱。《季布诗咏》：“汉高皇帝诏得韩信于彭城，垓下作一阵，楚灭汉兴。张良见韩信杀人较多，张良奏曰：‘臣且唱楚歌，散却楚军。”“张良奉命入中宫，处分儿郎速暂听。今夜拣人三五百，解踏楚歌总须呈。张良说计甚希有，其夜围得楚家营，恰至三更调练熟，四畔齐唱楚歌声。”

    敦煌词《定风波》也是同一说法：“征复（夫）倭儸未是功，儒士楼儸转更加。三（六）尺张良非恶弱，谋略。汉兴楚灭本由他。项羽翘据无路，酒后难消一曲歌。霸王虞姬皆自刎，当本，便知儒士定风波。”

    元剧《赚蒯通》一折《混江龙》：“想我张良……傍秋风将楚歌唱彻，早吹散了垓下军卒。”而《清平山堂话本.张子房慕道记》：“张良呵呵大笑，有诗为证：‘汉世张良散（教）楚歌，八千兵散走奔波。霸王只为江山死，悔不当初过界河。”明代《西汉演义》第82回：张良曾从仙人学会吹特别悲伤的箫曲，以此曲吹得楚军四散五分，显然都是上承敦煌民间文学之源。

    《舜子变》的影响

    《大唐三藏取经诗话.陕西王长者妻杀儿处第十七》，写的是王长者前妻生子叫痴那，后妻生子叫居那。王长者出外经商，后母与弟弟杀害痴那，都有神佛相救。第一次让他坐在大铁钵中，用30斤重的铁盖盖住，再用火烧。第二次领痴那在后园吃樱桃，欲钩断舌头。第三次是锁在库中要饿死他。第四次是让他登楼看水，要推他入水淹死。

    这种人物关系与《舜子变》相同。后母迫害舜子的方法：第一次让他摘桃，诬说舜子埋刺伤母；第二次让他上房修仓，要放火烧；第三次让他淘井，以巨石盖井。《取经诗话》的仿效比较明显。

    冯唐故事的源头

    《敦煌歌辞总编》所辑《三台词》：“正月年首初春，万户改故迎新。李玄附灵求学，树下乃逢子珍。项托七岁知事，甘罗十二相秦。若无良妻解梦，冯唐焉得忠辰（臣）？”郭沫若、任半塘都遗憾“良妻解梦”事不详，“望识者告以出处”。

    笔者以为“良妻解梦”为“良臣解画”之误，后句当校为“冯唐焉得贞辰”，是《清平山堂话本.老冯唐直谏汉文帝》的源头。话本是说，冯唐在安陵香火院给汉文帝解说廊壁上名臣画中的廉颇、李牧之后，直谏了魏尚事。冯唐也老得重用，改变了他生不逢时的命运（他少时，秦始皇坑儒；壮年时，汉高祖重武将，文帝重文才，他又年老）。应无良妻解梦事。

    李陵故事被采用

    《史记.李将军列传》叙李陵兵败投降，非常简短：“陵军五千人，兵矢既尽，士死者过半，而所杀伤匈奴亦万余人。且引且战，连斗八日，还未到居延百余里，匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：‘无面目报陛下。’遂降匈奴。其兵尽没，余亡散得归汉者四百余人。”《李陵变文》繁演的情节有：1韩延年随李陵。2匈奴在后面放火烧。3李陵命拆车，以辐条为武器。4管敢先降匈奴，告知李陵困境。5李陵感叹“更若人为十只矢，参差重得见家乡”。最后让左右“各自信缘。若至天明，必当受缚。左右闻语，当即星分，恰至天明，胡兵即至”。6“获收珍宝，脱下幡旗，埋着地中，莫令贼见”。7韩延年战死。8汉武帝让司马迁从李陵母及妻面色占相，判断李陵是否死亡。9公孙傲兵败，谎说李陵训练匈奴军士。

    所有这些内容，在蔡东藩《前汉演义》第75回中，完全被采用。他是从藏经洞打开《李陵变文》传出后利用的。这个例子说明，敦煌文学的艺术性在千年之后，仍为作家所感佩而袭用。

    13.首次使用偈语

    《庐山远公话》师曰：‘汝今既去，但往江左，作意巡礼，逢庐山即住。”又：“我当初辞师之曰，处分交代，逢庐即住，只此便是我修道之处。”后语“逢庐即住”确，由此知老师的四句话是偈语式，有朦胧性、神秘性。前语“逢庐山即住”中，“山”是衍文。老师只说“庐”字之音，不言字形，更不会明说是庐山。但是，现在的此文校定，却据衍文的前语，认定后语“逢庐即住”中脱“山”字而补。这样，对句意无别，对写作技巧不说，便泯失了首次采用偈语的一大特点。慧能《坛经》：“庐曰：‘当隐何所？’祖曰：‘逢怀即止，遇会且藏。”“怀”指怀集县，“会”指四会县。“逢庐即住”即此类说法。

    《韩擒虎话本》：“限百日之内，合有天分，进一日亡，退一日伤。”这也是偈语。

    《水浒传》第5回，五台山长老赠鲁智深：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”第90回又赠：“遇夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。”第54回，罗真人对公孙胜言：“逢幽而止，遇沛而还。”这些都是受了变文的影响。

    以上仅是笔者所见。对敦煌文学的研究，以前的重点是校勘，而对作品内容和艺术性的细致研究，必会发现众多的传承影响。

    （原载《敦煌研究》2003年第4期）