敦煌求爱奇术源流研究

    西方文化有爱神，即希腊神话的厄络斯，罗马神话的丘比特。是带双翼的小孩，携弓箭在空中飞翔。谁中了他的金箭，就获得爱情；谁中了他的铅箭，就失去爱情。人完全仰仗天意，是被动的。中国文化中没有这种爱神，却有许多可获爱的奇物。如瑶草、相思豆，是人们熟知的。出人意料的是，在敦煌文献中有这样的内容：男女或夫妻间一方不爱另一方，有许多奇特而简易的非理性的方法，用众多普通物品就可获得对方的爱，可以称为敦煌求爱术。它们像巫术，有人从巫术阐释，格格不入而多失误。笔者把它们放在中国神秘文化的体系网络中，却环环入扣，处处亲合，不仅使神秘之难涣然冰释，而且看出共同的民族文化特点，其间的传承、变化规律和可欣赏的趣味价值。又出乎意料的是，这些奇术居然上承《易经》与汉代竹书，又下启传奇小说《定婚店》、《金瓶梅》、《聊斋》、鲁迅《祝福》中一些含很大神秘性民俗的由来、机制等，本文对这些求爱奇术的源流与机制作系统研究。而可以获得前所未有的深解。

    这些求爱术集中载于伯二六一《攮女子婚人述秘法》，也散见于伯二六六六背《奇方》、伯二六六一《诸杂略得要抄子》等。下文引录凡未注出处者均见于伯二六一卷。按求爱所用的物品即载体，把众多的奇术可分为十组，详作讨论。文卷中的脱字以□号补出，误字后面以（）作校改。

    第一组，用头发。

    “凡男子欲令妇爱，取女头发二十茎，烧作灰，以酒和灰服之，验。”

    “五月五曰，以未嫁女子发二七物（枚），作绳系脚，必有时人爱敬。”（伯二六六一）用头发是因为头发代表人的心。

    古代有以头发为载体的人伦即人性文化，尚未被揭明，此简叙。《荀子.非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”人与动物的区别在于有智辩，不在于四肢及全身无毛。但人仅头长毛发，这也与禽兽全身长毛不同。《列子.黄帝》：“有七尺之骸，手足之异,戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。……而禽兽未必无人心。”这是从人与兽形态的不同（手足分工，直立，仅头有发），说人与兽也应有不同之心，即“含齿”所谐音的“含耻”。但有的人无羞耻之心即仅披了一张人皮。也就是借头发趣言恶人心如兽，义兽却心如人。由仅头有发言与兽形之别，进而言与兽心之别，所以头发代表人心。丈夫服了妻子头发灰等于收服了她的心，获得她的爱。

    还可以有另一种分析法，殊道同归。

    女性头发的文雅说法叫“青丝”。而在古代爱情文化，“丝”谐音“私”、“思”，例证甚多，此不烦示例。则“青丝”谐音“情私”、“情思”，指爱心。

    上引第二条文字苟简，未明白交代把头发绳系在谁的脚上和让谁爱谁。但此术所要达到的不是众人对美女的纯正童心之爱，而是某一人对某一女人占有**之爱。所以“时人”是“是人”或“斯人”之别写，指那未嫁女子。说的是：你只要能弄到所爱处女的十四根头发，作绳系在你的脚上，就可使她爱你。

    第二组，用腋下毛、指甲。

    “凡男子欲求妇人私通，以庚子日，取自右腋下毛，和指甲烧作灰，泥署自口。”

    “凡欲令夫敬爱，取夫大母（拇）指甲，烧作灰，和酒服之，验。”

    “凡欲令夫敬爱，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”

    按，腋下毛是对头发的故作变异。指甲是连类而及，不起作用，故意作掩饰，让人猜不到实际起作用的东西是头发。也就是起干扰作用的。第二条中以指甲代替毛发。“目下毛”又是“腋下毛”的讹误。“目下毛”勉强可指下睫毛。但女人以睫毛浓长为美。拔十四根几乎拔完，无操作性，非原意。

    第一条中“泥署自□”句意不明，当是和泥后涂在房子某处，参见后文叙第六组。第二条中的酒是妻自饮，第三条中是让丈夫饮。

    这些文字不由人想到晚唐作家李复言的著名传奇小说《定婚店》，即人所共知的月下老人用赤绳系两男女之足而天定婚姻故事。笔者由此可以对它深说两层认识。《定婚店》故事曲折，但所言的“定婚”，即月下老人“赤绳……以系夫妻之足”，当是受敦煌此条“（以发）作绳系脚”流传民间的影响而仿变。又，月下老人是怎么来的呢？应是从“系”的“约束”义而谐音。系而起作用，即系牢、约束牢，从把两人“约束牢”谐音而有“月下老人”的奇想。

    在以前，人们赞叹李复言的异想天开的构思，现在知道原来是从群众的趣说学习的。第三组，用柳枝。

    “凡欲令妇爱，取苦杨和目下毛，烧作灰，和酒自服，即得，验。”

    无“苦杨”之名的树，应是“枯杨”的别写。这一奇法是从《易经.大过》生发的。“九二，枯杨生梯，老夫得其女妻。……九五，枯杨生华，老妇得其士夫。”前者喻老夫娶少妇，后者喻老妇得嫁年轻贵人。王弼注：“梯，杨之秀也。以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无持吝处过，以此无衰不济也。故能枯杨更生梯，老夫更得少妻，拯弱与衰，莫盛斯爻。”

    这个解释极为牵强附会。枯杨再吐新枝，并非一定要长在阴处，而首先要地下有水分。老夫娶少妇更说不上是“救弱与衰”。少妇不衰，而一切女性皆弱。卦象本从生活取材，老少夫妇也有合谐而成美谈的。指一般中也有特殊。今麻将牌的花子之一，把一、二，三与七、八、九相配，趣名叫“老少夫（妇）”，类此。

    从事理或文学都可以说无论什么花草树木都可以枯而再华，为何偏说杨树呢？这是更关键之处。原来在民间神秘而趣味文化中，以“柳”谐音“留”。《诗经.小雅.采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”即言留恋家而依依惜别。汉代折柳送别民俗长期相承。欲留而不得不别，借物象意。近代求雨民俗，戴柳条帽、挥柳枝，寓意使**留住。丧俗用柳作哭丧棒，也含留恋逝去的亲人。杨与柳同类。杨虽枯老，仍可留住嫩枝，故喻老少夫妇合谐。正是承此而趣说：服柳枝灰可使妇有留恋之心。所取的目（腋）下毛自然也是妻子的。

    又“凡令夫爱，取赤杨足（枝），出夫脐处下着，即爱妇。”

    按，“赤杨足”不成意，当是“赤杨枝”之误。言暗用红柳枝在丈夫脐下摩拭。

    第四组，用桃枝、姓名、庚子日。

    “凡欲妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则（削）作木人，书名，安厕上，验。”

    “凡欲妇人自来爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得，验。”

    “凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆口口，无主，即得。”

    “凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得。”

    按，在浅层上可说桃枝是柳枝的泛化，但在深层上又谐音“套”而指女阴和**。性文化中以“烂桃”指女人性关系乱，与“破鞋”的说法同。《金瓶梅》第72回：“你这破答子烂桃子，豆芽菜有甚正条捆儿也怎的？”又，“这等你饿眼见瓜皮，不管了好歹的，你收揽答下，原来是一个眼里火烂桃行货子。”以“桃花运”指非婚姻关系的**。《醒世恒言.卖油郎独占花魁》：“也是他桃花运尽，合当变更，一年之后，生出一段事端来。”老舍《四世同堂》四四：“你苟着日本人，得了官儿，弄了钱，哼，你的女儿走桃花运。”

    “削木人”是仿以木人作伤害巫术而成说。书写姓名是对名字崇拜的套用，常用在伤害巫术与禁鬼。把木人安厕所中也是对“以秽毒攻秽毒”说法的仿用。庚子日有两个机制。一是从议婚的合八字也叫“合庚”而言。在庚日行此事，犹如合庚。另一是谐音“耕子食”。民俗性隐语把**说成“牛耕田”。**与生殖相关，即“种子”。第一条文字中“子”前当脱“庚”字。第五组，用鞋底土。

    “男子欲得妇人爱，取男子鞋底土，和酒与妇人饮，即相爱。”（伯二六六六背）

    按：爱情民俗中往往以“鞋”取“谐和”义的谐音。“破鞋”的说法即指她破坏了与丈夫的爱情谐和。详见拙文《鞋与古今民俗》，载《文史知识》2001年第4期。此条以“男子鞋”趣说“与男子谐”。土即尘，又以“尘”谐音“成”。下两条的“土”同此。

    第六组，用户下土。

    “凡欲令夫爱，取户下泥户上方固（圆）五寸，即得夫畏敬。”

    此条文意不畅，首先是“爱”与“畏敬”矛盾，可能是把不同的两条混误成一条了。即一条中前处是“畏”，后处是“畏敬”；另一条前处是“爱”，后处是“爱敬”。目的不同而方法相同。其次，文意当言：取户下土和泥，泥户上方圆五寸。那个怪字当是“圆”的误写。户下土即门坎下土，代表门坎。性隐语以门、窝指女阴。“坎”的古义即坑窝。“圆”指男女**团圆。门槛下的土泥到了门楣之上，如俗语所说把老婆顶在头上。所以可指爱老婆与怕老婆两种情况。

    有趣的是，此条办法竟然与鲁迅《祝福》中捐门坎一说相似。祥林嫂被迫改嫁又再遭夫死。柳妈对她说：你死后，阴间的两个丈夫要争夺你。你可向庙中捐一条门坎以赎再嫁之罪。也是以门坎受庙中千人踏、万人跨来代表自己身体被两个男人跨。生前象征性受罚取代了死后的真受罚。由此可见，门下土的说法从唐代在民间隐隐流传而生变异。

    第七组，用牛马足下土。

    “知妇人造事有外夫者，取牛足下土，著饮食中，与妇人吃，时令夜间唤外夫名字，又道期会处。勿使人传之。”（伯二六六六卷背，下同）

    “妇人别意，取白马蹄中土，安妇人枕下。物（勿）使人知，睡中召道姓名。”

    前条中“造事”犹言做事，指有外夫。下条“别意”指对丈夫心怀二意，另有所恋。牛马足下土自然不会让人睡中讲出秘隐。是巧用拆字法编字谜。“告”字上部像“牛”字，把“牛”字竖笔下部不计，与“足”字中的“口”，合成“告”字。“足”字的下部实际上就是“止”字，“足”字作左偏旁即变成此形。把“止”与“土”合成“址”。“牛足下土”的意思便如字谜，离合成“告址”：告诉地址。又加意而成为：夜间梦中说出情夫名字及幽会地方。

    按，《本草纲目.马》：“东行马蹄下土：作方术，可知女人外情。《淮南万毕术》：东行白马蹄下土，合三家井中泥，置人脐下，即卧不能起也。”从敦煌此件可类推，早时就有牛足下土一说及仿变的白马蹄中土一说，陶宏景只知后者。

    第八组，用鼠尾。

    “夫憎妇，取鼠尾烧作灰，和酒与夫饮之，即怜妇。”（伯二六六六）

    “鼠尾”谐音为“处偎”或“处依”，即夫妇相依相偎而处。“尾”的口语音与“依”相同。“怜妇”意为爱妇。

    第九组，用蜂窝、牛乳。

    “若欲追龙（宠）女者，先须吃（乞）水及炒食，用蜂窠泥作龙（宠）女形，用香花供养，取牛乳诵八百遍，一切六道（流倒）洒炒形象，更取一百赤色花，一诵一遍彼形象，即令龙（宠）女速疾而来。”（伯三八七四《观世音及世尊符印十二通及神咒》，下条同）

    龙王之女不可求，是“宠”之误。“吃”为“乞”之误，言求别人家的水和炒面（原文中“炒”字本作“耖”）。民俗：幼孩多病，向外人讨碎布拼成“百家衣”给穿。敦煌文卷又有讨三家水酿酒而好的说法。仿此而言讨水及炒面。西北的炒面或搀有盐、调料、蜜糖的。此本指后者，专名叫炒蜜。蜂窠即蜂窝，以“蜂”换“蜜”成“蜜窝”，又谐音指丈夫对家即对自己亲密。窠或窝，又可隐指女阴。“窝”又可谐音“我”。殊道同归。从机制说，单用炒蜜即可作人形，蜂窝粉较粗，搀和在内便于制作，更是重复加强了“蜜”的变名词为形容词亲密意。

    “取牛乳诵八百遍，一切流倒洒炒形象”，指把牛乳流倒宠女像上，同时要念神咒。“六道”是“流倒”的同音误写。一边倒乳，一边诵咒，共八百遍是增加操作的难度。乳即奶，而谐音“爱”。“牛”谐音“扭”，即转，寓指由憎妇转为爱妇。牵牛花之名实从茎枝扭转攀缘他物言。小孩玩具陀螺，方言或叫冰牛、转牛，即“转一扭—牛”的转换关系。

    第十组，用符印。

    “书印用四月八日。世尊此印，若有女人求男，女常佛前。若有众生求三味者，书顶上。”

    其中“女常佛前”句必有脱误字，依后文应言：常佩身前。原件所附画的符印为方形。其中套“心”“佛”“三昧”字，并无神秘之处。用佩符求爱，纯是宗教迷信而骗人，是上述趣意骗人系列的异变而末流，毫无文化意味。

    这些奇术的非理性特点自然同于西方学者所言的顺势巫术、接触巫术，但这只是表象，它的深层却全是中国民族文化的具体内容。《易经》卦象及文句；头发代表人伦、人心；门下土及门坎的比喻；青丝、桃、柳、鞋、庚子日、奶等等的谐音；以及相关的婚姻爱情民俗，民间性隐语。这些在中国传统文化中是有普遍性、网络性的民俗载体，而外国民俗中是绝无的。

    即令不用巫术这一术语，只用传统文化的网络关系，也可把这些奇术解释得清楚而深刻。后世被人相信而付诸实施的巫术都是从原始巫术沿承的，只有所谓相似律和接触律的认

    定原理，不参与其他机制。而敦煌求爱术与此并不直接对应，头发之类、桃柳之类既不相似所爱的人，也不是他们日常接触之物，真正的机制是文化中的某种说法，与受巫术的人没有直接关系。

    也就是说，所谓这些奇术的设计动机不是认为可达到获爱的目的，而是借此编造曲折巧趣的说法，显示编造者的聪明才思。有如谜语，获爱是谜底，已告诉给你；那些办法是谜面。看你能否猜到从谜面论证谜底的具体道理或原因。能识破这些文化的、语文的机关，便豁然大悟：谜底原是假的，开玩笑的说法而已。谜中有谜，谜面中所利用的文化的、语文的曲折情况’才是真正的、难参透的谜底。

    也就是说，借用了巫术的神秘外衣或类型，以善意、巧曲的骗人引人思辨而欣赏其中的趣味为目的。这是我国神秘文化中一大特点，一大类型。由于从未有人揭破其中的奥秘，遂被迷信职业者用为骗人的巫术，辑存在敦煌文卷中。用中国民俗学派的观点和理论，恢复它们当初的文化内涵的庐山真面目，就化腐朽为神奇，破除迷信，使它们成为诙谐、调侃、谑趣之类的语文读物。

    上述辨析也可以从伯二六一〇《攮女子婚人述秘法》的卷名中得到证明。

    “攮”应是“攘”的误字，义为偷。“婚人”不辞，当是“昏人”的别写，意思是使人昏迷而不明智，即“哄人”。《太平广记》卷451《贺兰进明》：“唐贺兰进明为狐所婚，每到时节，狐新妇恒至京中，通名起居，兼持贺遗及问讯。家人或有见者，状貌甚美。至五月五日，自进明已下，至其奴仆，皆有续命。家人以为不祥，多焚其物。”与谁结婚，不能说成“为谁所婚”，更没有与狐结婚的事，实是“为狐所昏”，即被狐所迷。此可证“婚人”即“昏人”。起初当是《攘女子昏人秘术》之名，等于明言迷人哄人术，内容只限于男偷女。巫术职业者见有机可乘，便加入女偷男，夫妻之间的内容。传抄中题目有了讹字而文意不畅。

    但是，高国藩《敦煌民俗简论》文（1983年）、《敦煌民俗学》（1989年）、《敦煌古俗与民俗流变》（1989年）、《敦煌巫术与巫术流变》（1993年）三种专著，一直把这些奇术当作敦煌实有的民俗，实有的巫术，作了一系列的错误解释，很值得对比。

    关于卷名，高书说：“攮”通“禳”，祈求义。又说“‘婚人’指结过婚的男人。”连基本语文常识都不顾了。又另说：“标题意为：祈求女子男子述秘法。”然而，如此却成为祈求生女子男子之意了。

    对于“以未嫁女子二七物，作绳系足”句，高书言：“为什么十四岁的女孩子，头上梳髻，又在脚上扎绳，便会被人爱敬？所谓‘发二七’便是指十四岁（二七）把头发梳成髻，并在上面插上簪物之意。唐玄宗规定：‘男年十五，女年十三以上，听婚嫁。’（《唐会要》卷八十三）十三、四岁的少女，头梳髻子，脚系彩绳，表示已到求偶年龄，自然引起人们关注，赢得青年人的敬爱，故云必有时人敬爱。”

    对“物”不知是“枚”之误，形成一连串可笑之误。髻是婚后的发饰，岂是未婚女性可有？而且连常识都不顾了。哪有女子脚系彩绳求偶的民俗？总之，丝毫未知其中的事理。把原意的可得此未嫁女之爱，误成了十四岁未嫁女可获众人的爱慕。失之毫厘，差之千里。

    对于毛发、指甲、桃枝、苦杨，高书天真的从《本草纲目》中找到治病的例子说：“既能治病，难怪敦煌唐人将它们用来治相思病。不如说这是敦煌唐人对医相思病之中药的大胆的探讨。”所找到的是头发治惊痫、去心窍之血，桃枝治心腹痛、破血、辟鬼，指甲治阴阳易病，栘杨可使酒味正。这与所谓相思病有何关系？一切药物都可治病，为什么偏用这几样呢？可见巫术说不解决问题，中国文化中的某一具体内容才是切合点，研究神秘文化必须一把钥匙开一把锁。

    “取赤扬足出夫脐下着”中是“赤杨枝”之误，高书却讲成“将痒足触夫脐处，必得爱敬就是典型的接触巫术。”

    本来聪明好事者是趣说骟人，高书却言：“在敦煌唐人看来，爱情是神秘而不可解的，吃这种不可解之药，便能得到这种不可解的爱情。”变成敦煌唐人世代的共识了。

    对于牛足下土使妻子睡中说出外夫姓名一说，高书的解释：牛是祭神的灵物，足印有魔力。但祭神的牛羊猪肉岂不最有魔力？为什么偏用牛蹄下土？又另解释：牛心向主，妇人吃牛足下土受到感应，使妻心也向其夫。但文中并未说是自家的牛足下土。如丈夫是牛主人，妻子岂不也是主人？妻子真心向丈夫，必停止外恋而向丈夫坦白，怎么只是梦语泄密呢？白马不用于祭神，高书也说是灵物，蹄下土有使人梦说真话的魔力。

    本来有深厚民族特点，有规律和体系网络的这些神秘说法，简单省力的套上“巫术”和“魔力”的标签，代替了最基本的文献校点整理及在此基础上的细致深入研究。丰富多彩的文化内涵被掩盖，失去相互联系，肢解得乱七八糟，必要时就可无据而乱说。这样的无效研究和失误，从反面证明建立中国民俗学派的必要和迫切。

    敦煌求爱术同用柳枝是渊承《易经.大过》，已见前叙说。而用头发、指甲、鞋底土、户下土等也是上有继承。

    长沙马王堆出土的西汉竹书《杂禁方》全文是：

    又（有）犬善皋（嗥）于亶（坛）与门，蜍（涂）井上方五尺。夫妻相恶，蜍（涂）户□方五尺。欲微贵人，珠（涂）门左右方五尺。多恶薨（梦），蜍（涂）床下方七尺。姑妇善（斗），涂（涂）户方五尺。婴儿善泣，蜍（涂）上方五尺。

    与人讼，书其名直（置）履中。

    取两雌隹尾，燔冶（治），自饮之，微矣。

    取东西乡（向）犬头，燔冶（治），饮。

    夫妻相去，取雄隹左蚤（爪）四，小女子左蚤（爪）四，以鍪熬，并冶（治），傅，人得矣。

    取其左麋（眉）直（置）酒中，饮之，必得之。

    笔者孤陋寡闻，仅见学者对此文献的通假字和异体字有校释如括号中所引，未见对此文内容有所研究。但“欲微贵人”“微矣”的“微”字，尚无校释。此议，它是“尾”的通假字。《说文》：“尾：微也。”《论语.公冶长》“孰谓微生高直”，而《庄子》、《战国策》都作“尾生”。《史记.殷本纪》“微子启”，《索隐》言：“微”一作“尾”。《尚书.尧典》：“鸟兽孳尾。”孔传：“乳化日孳，交接曰尾。”而《史记.五帝本纪》作“鸟兽字微。”竹书此“微”字应是解读成“尾”的交接义。

    此文献的主要内容就是转憎为爱的奇术。夫妻相去犹言夫妻相背，也就是夫妻相恶。“得”就是实现，指实现“微”。没有想与“贵人”**的。“贵人”当是“规饪”的谐音。规，即圆，而指女阴。饪，即食物。从《诗经》《楚辞》就已经是指**的隐语。

    为什么用那些物品就能达到求爱的目的，属于神秘机制，竹书自然不作解释，需要研究解密。从我国趣味性文化的大局与规律可知，所用物品并非是实际性的，而是言在此意在彼。即是用它们的字音来谐音另外的某个意思。

    好几项转憎为爱是共用土涂抹某个地方。“土”就是“尘土”，而谐音“成图”，指图谋成功。如此... -->>
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