鬼都怕什么

    一般说来鬼是让人害怕的，但我国鬼文化却有许多使鬼害怕的事物，而且有规律的形成若干系列，各有文化原因。

    第一类，鬼怕文字、符录、笔墨、圣人。

    汉代《淮南子.本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这是一个很奇怪的传说。从文化史的角度来解释，这是对创造文字的神话式赞颂。文字使人类文明大大进步，极大地发展了生产力。古代主要是农业生产，文字可以传递前代和当代远方的农业经验，粮食增产，所以说成像老天爷下雨一样下了粮食。汉代《吕氏春秋.察传》中有个故事：春秋时宋国一个姓丁的人家，专有一人出外打水，后来自己打了一口井，便增加一个直接搞生产的劳力。丁家人便给人说：“我家打井得一人。”话传到远方，变成了：打井时打出了一个人。连国君都听到而感奇怪，派人去问。丁氏说：是多得到一个人的使用，不是从井中得到一人。“打井得一人”的说法与“天雨粟”类似。

    文字不是哪一个人一下创造成的，是许多人逐渐创造成的，群众把这个功劳归在仓颉的名下，意味着在仓颉当时文字数量已较多，已有较多的人掌握了文字。而在此之前的一个阶段，少量的文字和相关的文书、档案、祭祀礼仪，以及某些知识，是掌握在“巫”这个特殊阶层中的。巫是又兼史、医、乐等重要司职的。文字的普及、统一打破了巫的垄断，妨碍了巫的特权。巫是通神鬼，扮神鬼，代神鬼说话的，他们必会有反对、破坏、诅咒文字普及与统一的行动，“(扮)鬼夜哭”或假说鬼夜哭便是其一。

    从这个意义上也可以说是鬼怕文字。无鬼论者的策略，是同时也宣传鬼不可怕，人可胜鬼，鬼也有可怕的东西。于是就利用了本指特殊情况的“鬼夜哭”，而把它移花接木，泛说成鬼怕文字。

    从保存下来的资料看，却是道教的迷信术士抢先利用了这一思路，反而为他们宣传有鬼并抬高自己的方术服务，从而通过用文字镇鬼来骗取钱财。为了加强神秘性，他们不用正常的文字，而另变出一些符箓文字镇鬼。这个问题需专文详细分析，这里只作提示。

    清人袁枚《子不语》卷一《阿龙》的故事：仆人阿龙到楼下为主人取茶，急忙跑上来说楼下有鬼。次晚阿龙不敢上楼服侍主人，另换一仆下楼取茶被物绊倒，绊他的却是僵在地上的阿龙。他颈下有重重的捏痕，耳目口鼻被塞上泥土。经抢救而醒，才说正是昨日所见那个鬼所害。请来的女巫说：用县官判罪的朱笔在阿龙心口写一个“正”字，颈上写一个“刀”字，两手各写一个“火”字，阿龙可健活，此鬼不敢再来。

    这便是语言崇拜再结合鬼怕文字的秘密。“正”字是指让病者心正，即不受惊而健康。其他便是要刀杀、火烧此鬼来吓鬼。如果使用刀和火的实物，意思太明显，于是便用字表示，所谓的道理隐蔽一些,有欺骟性。

    旧时多见街道上帖有字条,上写：“天皇皇,地皇皇,我家有个夜哭郎。过路君子念一遍,一觉睡到大天亮。”人身上出风疹之类，旧俗，用陈墨在赤身的相关部位上写上：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”迷信者以为风疹是鬼风所致，如此可驱鬼怪的邪气，都是同一迷信原理。用墨，而且要陈墨，便是转移人的注意力的假象。

    山西大同的传说：一吊死鬼欲找替身，以求托生转世，却碰到一个胆大的赌棍。他把两手在砚台中浸上浓浓的墨汁，向吊死鬼脸上去涂抹，此鬼当下就逃得无影无踪。

    陕西流传的鬼怕圣人孔夫子的故事：

    孔子周游列国宣传他的学说，一天晚上住在一座庙中。一个鬼回庙来，见孔子一本正经的读书写字，想与他开个玩笑，便抓他的背，扔他的纸、书。孔子只用笔在他头上敲了一下，鬼就逃跑了。鬼向阎王告状，说孔子竟然不怕鬼。阎王大怒，亲自出现在孔子面前，见孔子丝毫不理，他便伸出长舌舔孔子读的木简书，要把上面的字都消掉。孔子拿笔在阎王长舌上迅速写下一个“山”字，阎王觉得是大山压舌要断，连忙求饶。孔子又在“山”字上写一个“山”字，合成“出”字，阎王心领神会，急忙逃出庙门。

    这个小有趣味的故事仍然是从鬼怕文字的说法上编造的。

    民间故事或说鬼怕木匠的墨斗，甚至怕木匠。清人俞樾《右台仙馆笔记》卷六：“木工石工所用之墨线，古谓之绳墨。《纪》云‘绳墨诚陈，不可欺以曲直’是也。然权衡规矩，皆不足辟邪，惟木工石工之墨线，则鬼魅畏之，其故何也？邪不胜正也。”

    其实，关键性的原因还在于墨。也有方尺、直尺，但上面没有墨。建筑工人有比照砌墙是否端直的吊锤，上面的线也是取直的。裁缝有画粉线。它们都不上墨，所以没有形成鬼怕的说法。

    鬼怕文字这一说法，最简单的是，写有字的纸即有效。《妄妄录》卷11的故事：一个敬惜字纸的人，把所遇乱扔的字纸都捡起。在神像前焚烧。一次夜间忽然迷了路，就是所谓“鬼打墙”，忽然空中落下一张字纸，他眼前道路明亮，安然回到家中。敬惜字纸本身也是一种文字崇拜。

    最讲究的鬼怕文字说法是怕圣人的经典著作，如《四书》、《五经》，尤其是《周易》。清诸联《明斋小识》卷二故事，人一念《周易》，女鬼就逃跑了。《续子不语》卷十，把打开的《周易》放在棺盖上，就镇住鬼不能出来害人。这也是文字崇拜，但又结合了《周易》是算卦预知阴密的事物，也有鬼怕八卦画的说法，与此相同。

    另外还有鬼怕某些具体的字，则主要是鬼所怕的其他事物的转化。如《续子不语》卷二说，用朱砂写“右户”、“右夜”在黄纸上，贴在门上，鬼狐不敢进门。这实际上是“佑户‘佑夜”的谐音，指有神灵夜间保佑门户。可见这是虚张声势吓鬼，可谓先自欺而再欺鬼。其他所怕的具体的字，是从哪一类转化而来，下文就归在那一类中解说。

    第二类，鬼怕人羞辱。

    明代李诩《戒庵老人漫笔卷四.山魅》条说，被称为“山魅”的是独足鬼，喜欢偷人的东西。但失主如果对偷盗者羞辱斥骂不已，山魅便把偷的东西掷回。这实际是说鬼物还有羞耻之心，以对比许多人恬不知耻。

    由此便变出了鬼怕“嚣”字的隐曲说法。袁枚《子不语》卷九《水鬼畏嚣字》中说：“河水鬼最畏‘嚣’字，如人在舟中闻羊臊气，则急写一‘嚣’字，可以远害。”

    人淹死成鬼为什么害怕‘嚣’字呢？当然是从一般泛说的怕文字结合上‘嚣’字的某种特殊情况。这是什么特殊情况，也许作者并不知道，也许他知道，有意卖关子而不说。

    原来这个“嚣”字不是它的原有意思，而是方言词“羞”字的记音代写字。即人不怕鬼，反而使鬼羞耻。人羞辱鬼，与刀杀、火烧鬼有相同之处。《太平广记》卷317《嵇康》：“嵇康灯下弹琴，忽有一人丈馀，著黑单衣，革带。熟视之，乃吹火灭之，曰：‘耻与魑魅争光。’”此言自己耻，与彼言使鬼耻，羞耻鬼，相近似。《五灯会元》卷六《亡名官宰》：“昔有官人作《无鬼论》，中夜挥毫次，忽见一鬼出云：‘汝道无，我聲(按，同‘呢’）？’（五祖演云：‘老僧当时若见，但以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷呱呱。’）”鬼理直气壮地问：你说没有鬼，那我不正是鬼吗？五祖代拟的回答是：我就学斑鸠叫。按，民俗说斑鸠不会作巢，占他鸟之巢。学斑鸠而鸣，即讽剌嘲笑此鬼笨，班门弄斧。上举的二例从事理上参比“嚣”是羞辱鬼，下面从语言上证明“嚣”字确实会通假用为“羞”字。

    《西游记》第23回，黎山老母等变成母女四人要招唐僧师徒为婿，试验他们的禅心。只有八戒满心欢喜，暗中已叫“丈母娘”却假意向孙行者说“弄不成”。行者道：“呆子，不要者嚣。你口里‘娘’也不知叫了多少，又是甚么‘弄不成’。快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”其中“者嚣”便是“遮羞”的别写。

    又第31回，孙行者被唐僧赶回花果山，唐僧又被妖精拿住，八戒到花果山请行者，便不明说他们无法救唐僧，而谎说唐僧想行者，叫他来请。行者便揭露说：“这个好打的夯货!你怎么还要者嚣？……那师父处处有难，处处该灾。你趁早告诵我，免打！”情况相同。

    《金瓶梅》第29回：“周大人送来，咱不好嚣了他的头。”指不能不收礼物。第38回：“嚣我，讪我又奚我。”嚣与讪笑同指。第51回：“你不出去待他钟茶儿，却不难为嚣了人了。”第61回：“西门庆见他满口胡说，不好嚣他，称二钱银子也不送，打发他去了。”各例中“嚣”都用为“羞”。

    蒲松龄《聊斋俚曲集.增补幸云曲第14回》，因万岁爷的装傻作呆，先言“二姐羞的极了”，又言“二姐嚣极了”。同书《翻魇殃》第二回：“急仔嫌他年纪大，抓打起来不害嚣。”

    如此众多的书证充分可证明袁枚笔下的这个“嚣”字也就当“羞”字之用。徐华龙《中国鬼文化》一书引用这个例子，解释说：“鬼为何怕嚣字，不得而知。‘嚣’，其意为喧哗、嘈杂。推而知之，鬼属阴界之物，其在那个世界中一般较为安静、死寂，因此害怕喧闹。”

    这个解释不确。鬼无所谓喜静怕喧闹的事理，害人的鬼都是对人胡闹的。鬼是神秘文化,神秘文化往往不是用常理可以推而知之的，而是借助了许多曲折复杂的转变，而且有关方面是互相仿照、渗透而成为系列性的。“嚣”字从字面上不能解决相关的疑难。

    第三类，鬼怕人知而喊它的名字。

    “名”与“实”相对应。事物的名字是一种概括性的说法，与事物的内容、用途、特点总有一定联系。初见陌生的人或物，一无了解，首先想知道他或它的名字。反过来，知道名字也就有了一定的了解。古老民俗曾对人或事物的名字赋予一种崇拜而迷信的心理。把这种认知道理和民俗运用到鬼文化，便产生了给各种鬼怪再拟编具体称名，又反过来用称其名来禁镇该鬼怪的迷信机制。鬼听见你叫他的名字，就以为你对他了解，他再变成美女或什么，都骗不了你，所以就自动离开而不敢危害于你。

    汉代《风俗通义》佚文：“厉鬼字野重、游光。”“知其名者无温疾。”这是最早的鬼名（详见后文叙鬼怕“聲”字）。晋代的文献中，各种鬼怪有名，知名不受害的说法更多。葛洪《抱朴子内篇.登涉》中详说：“山中山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。人入山若夜闻人音声大语，其名为‘歧’。知而呼之，即不敢犯人也。一名‘热内’，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名‘晖’。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰‘金累’。或如龙而五色，赤角，名曰‘飞飞’。见之皆以名呼之，即不敢为害也。抱朴子曰：山中有大树，有能语者。非树能语也，其精名曰‘云阳’，呼之则吉。”后文又—历叙：铜铁之精、枯木之精、百岁木之精、山水之精，都名叫“四徼”。大蛇精叫“升卿”。山中寅日的虎怪叫“虞吏”，狼怪叫“当路君”，狸怪叫“令长”。卯日兔怪叫“丈人”，麋怪叫“东王父”，鹿怪叫“西王母”。辰日的龙怪叫“雨师”，鱼怪叫“河伯”，蟹怪叫“无肠公子”，等等甚多。总言：“但知其物名，则不能为害也。”

    《隋书.经籍志》著录的《白泽图》一书已佚。从《太平御览》卷八八六《妖异部二.精》所辑存，知它又编拟了一大批精怪的名字，也是如此说法。如：

    “厕之精名‘依倚’，青衣，持白杖。知其名呼之者，除；不知其名则死。……火之精名‘必方’，状如鸟，一足，以其名呼之即去。……玉之精名‘岱委’，其状如美女，衣青衣。见之以桃戈剌之，而呼其名，则得。……故门之精名‘野’，状如侏儒，见人则拜，以名呼之宜饮食。”

    鲁迅《古小说钩沉》中《述异记》的一则故事：

    一个姓王的人每晚把笸放在水中捕螃蟹，第二天天亮后去收取。后来笸子破了，不见蟹，却有一小段树枝在笸中。他把笸修好，但一连几天都是如此，他知道这一段树枝必是妖怪，便连笸要带回家中，自言自语说：我把你要用斧砍碎烧了。快到家时，树枝变成人面猴身，一手一足，说：我是山神，你的蟹确实是我吃了。你若放了我，再不吃你的蟹，还帮你捕到大蟹。此人说：我绝不饶你。妖怪又问此人姓名，此人始终不回答。妖怪只好叹气的说：“既不放我，又不告诉他的姓名，我只有一死了。”到了家中，把那段树枝砍碎，烧为灰烬，再也没有异常的情况。故事结尾说：“(此怪)土俗谓之山猓―。云知人姓名，则能中伤人，所以勤勤问王，正欲害人自免”。

    这是由人知妖怪之名不受妖怪之害，转变成妖怪知人姓名便可害人，都是名字神圣的崇拜机制。到了唐朝时，迷信职业者又进一步给各种鬼拟编名字，从而欺骗信鬼的愚人：我知道鬼的名字，我能禁鬼。这当然是为了骗钱。

    敦煌藏经洞伯3908号文书《新集周公解梦书一卷.厌攘恶梦章第廿三》说：“夫恶梦姓云名行鬼，恶想姓贾名自直，吾知汝名识汝字，远吾千里，急急如律令。敕。又姓子字世瓠，吾知汝名识汝字。”

    斯卷《命书》中说：“鬼名天贱，四头一足……病者作此符吞，及(贴)门户上，鬼见于名，即去千里”。

    前例是使人作恶梦的鬼的名字，直呼他的名字可命令他远走千里。后例是泛说一切鬼的名字，写在符上吞下，等于把鬼吃了；贴名于门，鬼一见就知道主人已知他名，就不敢为害。这是唐代的鬼怕人知名字之例。当然这些名字又是迷信职业者所拟，用来骗人。为了骗人而编造这些名字，可见编造者深知名字崇拜的民俗心理而加以利用。

    《西游记》第33回，平顶山莲花洞的魔怪银角大王捉住了唐僧，猪八戒、沙和尚，又把孙行者用山压住。金角大王说，还要把孙行者捉来，一块蒸了吃，银角大王派两个小妖拿上他们的宝贝“紫金红葫芦”，“羊脂玉净瓶”，吩咐说：“你两个拿着这宝贝，径至高山绝顶，将底儿朝天，口儿朝地，叫一声‘孙行者’，他若应了，就已装在里面。”第34回叙，孙行者假说自己是孙行者之弟，叫者行孙。妖怪叫名，他以为是假名不要紧，但一应声之后就被装进去了。第35回，孙行者偷了此宝贝，便叫银角大王之名，妖怪应声也被装进去了。作家利用名字崇拜的古老民俗，演绎成巧趣的故事情节。这与鬼怕人知名字是相一的机制。

    又有鬼怕“魄”字的说法。

    袁枚《续子不语》卷二，一则故事中说：

    甲乙二人是好朋友，乙妻死后另娶妻很年轻，甲避嫌疑，不再到乙处去。一天忽然看到已死的乙妻，她说：有一吊死女鬼要逼后妻作替死鬼。如此，我留下的孩子就无人照看抚养了，请甲去解救。乙前妻给甲教的办法是：那鬼来时你不要说话，“但以左手两指写一‘魄’字，指之入地，彼一入不能出矣。”

    《中国鬼文化》书介绍此故事后说：“由于风水先生一般都认得一些字，因此他会想出‘魄’字。鬼之所以怕‘魄’字，正是在这一基础上才得以表现出来。”但这丝毫也没有讲出鬼怕“魄”字的道理来。

    道理应当是：在迷信观念中，鬼是人死后的魂灵所变，魂与魄同类，也可说鬼是魄所变。魂魄相当于鬼的名字。你写出“魄”字，就意味着你知他实是鬼。至于故事中说要“以左手两指”写“魄”字才有效，便是故作神秘，有意与人一般是以右手写字来区别的，它本身并没有什么事理。

    唐代开始的说法，鬼怕非常奇特的“聲”字，直到现在还没弄清是怎么一回事，实际上仍然是呼鬼名止鬼的办法，只是多了些曲折。

    试看《汉语大词典》的解释。“聲”的第一音读ni，“助词。相当于‘呢’、‘哩’。”第二音jian(贱）：“旧时传为鬼死后之称。”但是，同一个字为什么会有相差很大的两种音义呢？第二种解释有错误。我们需要从众多的资料重新做细致的讨论。

    《酉阳杂组续集卷四.贬误》：“俗好于门上画虎头，书‘聲’字，谓阳刀鬼名，可息疫疠也。予读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等。‘聲’为合‘沧耳’也。”但《通典》中说：“司刀鬼名在，一名沧耳。”这是资料一。

    资料二，唐张读《宣室志》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕。性与俗背，后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归汝颖，适遇渐于伊洛间，知渐有奇术，甚重之。大历中，有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是时朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以“渐”字题其门者，盖用此也。”

    资料三，敦煌伯2586卷《发病书》：“子日病者，鬼名天贼，四头一足……。”本文书中从子日、丑日到戌日亥日，一连十二天中致病的鬼，都各有不同的拟名。

    资料四，金国韩道昭《五音集韵》：“人死为鬼，人见怕之；鬼死为聲，鬼见怕之。若篆书此字于门上，一切鬼祟，远离千里。”注读音如“积”字。《聊斋.章阿端》：“生曰：‘端娘已死为鬼，何鬼之能病？’妻曰：‘不然。人死为鬼，鬼死为聲，鬼之畏聲，犹人之畏鬼也。’”

    资料五，明张自烈《正字通》：“聲音贱。俗谓之辟邪符，以在为鬼名。”

    资料六，《广韵.上声.止韵》注言：“乃里切，指物貌。”《玉篇》：“尼止切，指物貌。”

    按，据语言学家的研究，“聻”就是疑问语气词“呢”的最早写法，后来换用为“你、尼、呢”。例证如唐代于菜《庞居士语录》：“峰曰：‘莫是当阳道么？’士曰：‘背后底聲？’”《祖堂集》：“云：‘此人意作么生？’云：‘此人不落意。’云：‘不落意此人聲’”例中都同“呢”。

    根据这些资料我们可具体讨论有关的问题。

    首先，作疑问语气的“聲”字的音和义是确定无疑的。据此，可以肯定，字的音和义与止鬼用法无关，有关的应当是字形，但另有曲折。

    其次，资料一言它是“阴刀鬼名”。但，“阴刀鬼”不成意，字当有误。所以《通典》另作“司刀鬼”，即管刀的鬼。但又与泛说鬼名不一致，也没有其他书证，也无类似的“司枪鬼、司马鬼”等说法。据泛说的鬼名，“阴刀鬼”当是“**鬼”之误，即地狱、地下之鬼。《通典》当是据“阴司”词，而误以为“阴”是“司”之误。如此，资料一“书‘聻’字，谓阴刀鬼名，可息疫疠也。”意思应是：所写的“聲”字，因其中的“渐”字是鬼名，所以可以止鬼。

    本文前引斯位16卷《命书》：“鬼名天贱，口（四）头一足。”资料三：“子日病者，鬼名天贼,四头一足。”两者当是同一所指。则“天贼”当是“天贱”之误，“口头一足”当是“四头一足”之误。“天贼”是丛辰名，即盗神。清代《协纪辨方书.义例四.天贼》：“《神枢经》曰：‘天贼者，月中盗神也。其日忌远行。”’管忌日的盗神为星象，与鬼名及用以吓鬼不承，故“天贼”当由“天贱”成误。

    鬼名天贱，当由天所贱取意。也可单说成贱，而别写成渐，正与读“呢”音的“聲”字中相同。迷信职业者正是利用它来止鬼。但是他们实际上又是把“聲”这一个字分成“渐耳”两个字，而又当作“贱，尔”的一句话，意思是：（我们知道），渐，是你（的名字）。这等于向鬼说：不论你变成人或别的什么，我们都知道你就是鬼，名字叫贱。这与《抱朴子.登涉》中所言，知鬼怪之名而呼，就不能害人，完全是同一个道理。

    如果明明白白写个“贱”字，按他们的逻辑也可以止鬼，但容易让人明白。于是利用现有的“聲”字来隐藏“贱，尔”的意思，从而神秘化而易骗人。因此，止鬼的“聲”必应读成“渐(贱），耳(尔)”两个字的一句话，不能读成一个字的疑问语气词“呢”，也不应读成其中的“渐”。这种构造的字是民间的一种类型，文字学上特叫“合文”。《中国语言学大词典》：

    “合文：也叫‘合书’。把两个或三个字合写在一块，形式像是一个字，实际上读两个或三个音节，代表两个或三个词。合文方式多样，最常见的是上下式和左右式，还有兼体式、内含式、逆读式等。”

    甲骨文中已有合文。汉代《太平经》中的许多符箓更多有合文，此不举例。后来迷信职业者巫师，术士、和尚、道士等所画的止鬼镇邪的符中也就用这种合文骗人。下面是张紫晨先生《中国巫术》中收戴的一些符，其中就正是如此。

    其中的“雨”字是“雷”字的省写。它或者与“犇”（即“奔”字的古体)合文，或与“轰”字合文，表示雷可以把鬼怪轰得逃奔。也有把“鬼”字与“金”、“木”、“水”、“火”、“土”合在一起，上面又与“雨”即“雷”合在一起，表示雷击金木水火土所成的鬼怪。这些符中都有把“雷”、“渐”“耳”三个字合在一起的，便是唐代止鬼方法的沿承和发展。由此也可看出这种符的骗人本质。

    唐代敦煌文书中或把“某人”之意的“某乙”一词写成合文“艺”，把“菩萨”一词写成合文“卉”(即把“菩萨”两个字的草字头的相接来代替），这与止鬼的“聲”是同一方法。以前把表示海上路程距离的单位词，写成“浬”，但读成“海里”(是1852米）。把电力的大单位写成“瓩”但读成“千瓦”。有把“图书馆”写成“圊”的。把“人民币”合写成“掃”。现在春节民俗与对联配合的帖子，有把“天官赐福”或“招财进宝”四个字套在一起的，也都是合文现象。

    “聲”字的合文情况，最初的创意者之外，一般人不知，后来的画符者也不知。人们便按“认字认半边”的办法读成“贱”音，所以明代《正字通》就如此注音，现在的《汉语大词典》等也如此。

    至于资料二所言“冯渐制鬼”，应是按民俗创作的故事，试图解释此民俗的原因，或对此民俗作一个“民间词源”的趣味性解释，便把此合文中的“渐”字说成人名，套成“当今制鬼，无过渐耳”的话。该文中说“长安中人率以‘渐’字题其门”，但再无任何资料证明。而直至现代，民间符中仍然写那个合文。

    现在我们对唐代“鬼名天贱”的说法再作探源追索。

    《山海经》佚文：“黄帝乃作礼……（门户）悬苇索以御凶魅。”另一佚文，“沧海之中，有度朔之山，上有桃木……其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人……主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。”用苇索捉鬼即梱鬼，自然是趣说，根源在于“苇索”谐音使鬼“畏缩”的语言奥秘机制。

    汉代时夏至节气有一系列民俗，或与苇索镇鬼相类。

    虞世南辑《北堂书钞》卷155引《风俗通义》佚文：“夏至著五彩，辟兵，题曰‘游光’。游光，厉鬼也，知其名者无温疾。五彩，辟五兵也。案：人取新断织系户，亦此类也。谨案：织取新断

    二三寸帛，缀著衣衿，以已织缣告成于诸姑也。后世弥文，易以五彩。又永建中，京师大疫，云厉鬼字野重、游光。亦但流言，无指见者。其后岁岁有病，人情愁怖，复增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取著后缣二寸许，系户上，此其验也。”

    类似的记载如《后汉书.礼仪志》：“五月五日，夏至，以朱索、桃印文为门户饰，以止恶气。”《艺文类聚》卷四引《风俗通义》佚文：“五月五日，以五彩丝臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五彩缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不温病。”

    载体有苇索、朱索、五彩丝、断缣的不同，目的有禁鬼、辟兵、祛病的异说，民俗机制相同。其实是对所谓“鬼火”即夜间朽骨所发的磷光而言。厉鬼名野重、游光。“野重”字似当作“野春”，即野外的春气(古代把致病的时气、鬼怪之类叫“春气”)。磷光随风而动，忽现忽灭，叫做“游光”。

    这是最早的鬼名。

    本来是织妇把所织布尾端截二三寸，缀在衣襟上，向婆母表示织布已完功。但这个作法后来成为禁鬼的替代载体。“今家人织新缣，皆取著后缣二寸许，系户上。”缣，是双丝织浅黄色细绢，与苇索、五彩丝、朱索是同类，寓捆缚鬼，使鬼畏缩的用意。

    但这一具体民俗向后失传，只有仿佛传言，便生歧讹。本是以缣镇鬼，鬼怕缣的始源。唐代时，“缣”传为同音的“渐”，或者异写字形为“贱”，加意为“天贱”，传为鬼名。又特意神秘化的作合文“聲”，书写在门以禁鬼。

    至此，我们对鬼怕“聲”字这个神秘、曲折、复杂的民俗，作了圆满的考证，从源到流的转变，仍是语言作为中介。

    四

    第四类，鬼怕镜子。

    这种说法很早。《全后汉文》卷97《镜铭》：“洞照心胆，屏除妖孽。”只是所言太略，也没有例证。

    情节性说法见于旧传汉代刘歆所作或以为晋葛洪所著《西京杂记》：“(汉宣帝）系身毒国(按，即古印度)宝镜一枚，大如八铢钱。旧传此镜照见妖魅。得佩之者，为天神所福。故宣帝从厄获济，及即大位，每持此镜，感咽移辰。……宣帝崩，不知所在。”

    葛洪《抱朴子内篇.登涉》对此大书而特书，大大影响了后世。

    “不知入山法者，多遇祸害。……万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹹(按，同‘踏’字)及偶高成二人，并精思于蜀云台山石室中，忽有一人著黄练单衣葛巾，往到其前曰：‘劳乎道士，乃辛苦幽隐。’于是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：‘汝是山中老鹿，何敢诈为人形！’言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷过之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十馀人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏。伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作焦毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而剌之，初作人叫，死而成犬，馀犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。”

    (按，汉《风俗通义.怪神》记郅伯夷此事略不同。是用灯火照见楼上的妖怪是一只无毛的老狐狸，不是用镜。）

    此后作家诗文中便多见往往有叙此意。

    陶潜《续捜神记》：“忽有二年少女来就之，……其壁上先挂一铜镜，径数寸，回顾镜中，有二鹿在床前。”

    南朝陈徐陵《山斋》：“悬镜厌山神。”

    南朝周庾信《小园赋》：“镇宅神以藐石，厌山精而照镜。”

    南朝梁刘缓《镜赋》：“银缠辟鬼咒，翠厄护身符。”

    南朝陈江总《方镜铭》：“此镜以照着衣，镜背图刻八卦二十八宿。”八卦二十八宿图案便与使鬼现形的迷信相承。

    可见最早的说法，山神、妖怪、鬼，都可经镜照而现形。这是从镜的作用而说的。镜的得名在于它照物成景(古代“景”字当作“影”字用）。所以一切物体都可照在镜中。但是，鬼是魂的成形，日月之下无影，因而镜中也应照不见。这又是鬼的民俗说法一个大矛盾。

    隋代名僧天台大师《摩诃止观》卷八：“隐士头陀人多蓄方镜，挂之座后，媚（魅)不能变镜中色像，览镜识之，可以自遣。”僧人如此相信镜的照妖作用，更加推助了这个说法，唐代志怪传奇多用以编造故事情节，最早也最著名的是王度《古镜记》。

    “隋汾阳侯生……临终，赠度以古镜。曰：‘持此则百邪远人。’度受而宝之。镜横径八寸,鼻作麟蹲伏之象。绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位而具畜焉。……侯生常云：昔者吾闻皇帝铸十五镜，……此第八镜也。”

    文章又叙此镜曾使许多妖怪现形，但在后来，镜一度鸣声之后，不翼而飞。从常理说，古代的铜镜，越古越成像不清晰。为了神异化，便违背事理，说越古越有灵气，越能照妖。刘禹锡《磨镜篇》：“流尘翳明镜，岁久看如漆。门前负局人，为我一磨拂。山神妖气沮，野魅真形出。”

    李商隐《李肱为遗画松诗书两纸得四十韵》：“我闻照妖镜，及与神剑锋。”这是照妖镜一词的最早用例。

    《西京杂记》又说：汉高祖得秦始皇方镜，“广四尺，高五尺。表里洞明，照之则影倒见。以手捧心，可见肠胃五脏。人疾疡照之，则知病之所在。女子有邪心，则胆张心动。”这是与照妖平行的说法。

    《本草纲目.金石.古镜》言：“主治：惊痫邪气，小儿诸恶，煮汁和诸药煮服。文字弥古者佳(藏器）。辟一切邪魅，女人鬼交。……百虫入耳鼻中，将镜就敲之，即出(大明）。”“小儿夜啼：明鉴挂床脚上。圣惠方。”这都是镜可照鬼、妖说法的迷信影响。

    又一迷信而奇异的说法：人将被砍头而死时，照镜则有身无头。《晋书.五行志上》、《甘卓传》、《殷仲文传》言“卓照镜不见其头，遂夷灭”，“(仲文)照镜不见其头，寻亦诛翦”。《梁书.河东王誉传》：“(誉)将败也，私引镜照面，不见其头。”《旧唐书太宗诸子传》：“(越王贞)临水自鉴，不见其首，……未几而及祸。”这等于说那些人将是无头鬼，镜影有前兆。各例中言其人亲自照镜而不见头，镜中无头也就无眼，怎会看到无头？神异迷信说法总是顾此失彼。都只能是死后由别人（自然有术士之类）编造的。

    钱锺书《管锥编》第二册，《太平广记》卷230条言：“西方又有俗信，谓鬼魅临镜，不落影像，盖彼土亦以为鬼无影。”西方民俗鬼无影与鬼在镜中不落影像，两相一致。恰与我国说镜使鬼现形相反，各有机制。

    五

    第五类，桃木镇鬼。

    这是最早的鬼所惧怕的东西，传说黄帝时代已有此说法。《论衡.订鬼》：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有桃木，其屈蟠千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”(今本《山海经》无此段文字）

    《左传.襄公二十九年》叙楚康王死后，请鲁襄公为死者穿衣。“乃使巫以桃、茢先祓殡。”用桃棒、茢(说，即笤帚)先在棺材上扫一下，显然是怕死者有不祥之兆。

    《艺文类聚.果部上.桃》引《庄子》：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。是鬼智不如童子也。”

    《淮南万毕术》：“取苍石四枚，及桃枝七枚，以桃弧射之……故无鬼殃。”

    形形色色的以桃枝为镇鬼的灵物记载和古今民俗，多得不计其数。长沙马王堆一号汉墓，棺盖上有桃木俑共33个，这是出土的实物例证。《战国策.齐策三》所叙土偶人与桃梗相与语的寓言，“桃梗”便是镇鬼的桃俑。古代在桃木板上写字或符来避鬼怪及各种疾病，叫桃符，由桃符发展成春联，这更是桃木镇鬼说对民俗乃至文化的最大影响。

    它在中医中药也有很大影响，《本草纲目》载，桃枝、桃肉、桃仁、桃毛、桃枭(桃未落而经冬仍挂在枝上）、桃花、桃叶、桃胶、桃树皮、桃符，都用为症瘕邪气，鬼注疼痛，魇寐等病的药物。

    这一说法还流传到日本。如日本安万侣《古事记》言，男神伊邪那歧命从“桃树上摘下三个桃子”，从而打退了女神伊邪那美命所派的八雷神和一千五百名战士，被誉称为“大仙桃神”。详见严守盪《日本古代小说的产生与中国文学的关联》(载张隆溪、温儒敏编《比较文学论文集》，北京大学出版社，1981年，第251页）。

    桃木为什么会有这种神异作用，古人曾有几种解释。

    汉代韩婴《韩诗外传》卷十第十五章：“齐桓公出游，遇一丈夫褒衣应步，带著桃殳。桓公怪而问之曰：‘是何名？何经所在，何篇所居？何以斥逐？何以避余？’丈夫曰：‘是名戒桃，桃之为言亡也，夫日日慎桃，何患之有。故亡国之社以戒诸侯，庶人之戒在于桃殳。’桓公说其言，与之共载。来年正月，庶人皆佩。”

    桃殳就是桃杖。应步，即道士、方术家的禹步。这位丈夫自然是一位巫。他把桃的戒鬼作用，用“亡”作解释，并不彻底，还留了一手。即“桃”谐音“逃”，逃与亡同义，所以他曲折地只言“亡”。用桃来戒鬼、镇鬼，使是谐音取义：使鬼逃亡。这是语言崇拜。

    《左传.昭公四年》：“其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。”孔疏引汉代服虔语：“桃，所以逃凶也。”这便是一语破的。

    《淮南子.诠言训》：“羿死于桃掊。”高诱注：“掊，大杖也，以桃木为之。以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”这便是错误的了。鬼本是人们编造的，岂会知后羿死于桃棒而害怕。这个解释实是后人替鬼做解释而误。清人郝懿行《证俗文》卷十，今时一些民俗研究论著多采用这种说法。

    南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“桃者，五木之精，厌服邪气，制鬼魅。”这并未讲出什么实际原因。桃为什么是五木之精？五木之精又为什么能镇鬼？越讲越糊涂了。

    《本草纲目》言桃仁能治妇人难产：“数日不出。桃仁一个劈开，一半书‘可’字，一半书‘出’字，还合，吞之即生。”纯属无稽之言。实际仍是“桃”谐音“逃”而指出离罢了。所谓治大便不快、下血瘕等也都是如此生发的，是指大便、淤血等离开聚积之处。书中又言，民俗有把桃木橛钉于地中来镇家宅的，用钉了三年以上的桃木橛，烧灰服用，可治血积、恶气胀满。也是由“逃”而言出离，消散的。可见那些迷信职业的术士，倒是暗中知道“逃”的谐音关系的。他们先编造出这种说法，又被无知的医生视为偏方。

    六
>
本章未完，点击下一页继续阅读