妓女、巫术、白眉神及其他

    世间万象多有奇特而很难解释的，明清时期南京与北京妓女、巫术、白眉神也是如此。

    烟霞散人《钟馗斩鬼传》(鲁迅《中国小说史略》“疑尚是明人作”）第五回叙讨吃鬼等人来到鸨儿柳金娘处：“只见摆设得甚是齐整，上面供奉着他们的白眉神。”

    第八回又言：“扬起幞子看，果然一尊神像，两道白眉。”

    问到此神的姓名、出身，柳金娘说：“小妇人也不知其详，只听得当日老亡入说是柳盗跖。”

    蒲松龄《聊斋俚曲集》中的《增补幸云曲》，内容是写明武宗正德皇帝独身微服，到山西大同专嫖著名妓女佛动心的。皇帝初进妓院所见的大观是这样的：

    “万岁爷进院来，睁龙眼把头抬，白眼神庙中间盖。南北两院分左右，穿红著绿女裙钗，铁石人见了心也爱。一边是秋千院落，一边是歌管楼台。”

    把白眼神庙盖在妓院南北两院中间，显示了此神的重要，也方便妓女供奉参拜。但是蒲松龄也仅提此一笔，似乎也别无所知。而且所言“白眼神”必是“白眉神”之误，“白眼”在我国民俗中是个贬义词，与忘恩负义，愚蠢无知、高傲无礼等相联系，不会作为神的名字。

    《辞源》有“白眉神”条：

    “明清妓院供神像名。像长髯伟貌，骑马持刀，与流行关羽像略肖，但眉白而眼赤。人相整时指对方为白眉赤眼儿者，必大恨。”

    《汉语大词典》“白眉神”条所释相同。

    这种解释画龙不点睛，连是祖师神，还是保护神，都不作交代，说明释者也不深知。各行业的祖师神多是本行业的开创者或者能工巧匠。一般以为战国时任齐国相的管仲首先组织公娼。《战国策.东周策.周文君免工师籍》：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之’管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也？”《韩非子.难二》：“昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人。”《战国策》鲍彪注：“闾，里中门也。为门为市于宫中，使女子居之。”清周亮工《书影》卷四：“女闾七百，齐桓征夜合之资，以佐军兴，皆寡妇也。”

    但是，妓院竟没有供奉管仲为祖师神，似乎也不便以历史上某个名妓充当。所供的神，伟貌长髯，骑马持刀，很像出五关斩六将的关云长，似乎是求佑免灾免难的保护神。此白眉神究竟由何而来，也是一个有趣的民俗文化问题。

    最早记载白眉神的是明代万历年间沈德符《万历野获编补编.神名误称》：

    “近来狭邪家多供关壮缪像。予窃以为亵渎正神。后乃知其不然，是名‘白眉神’。长髯,伟貌，骑马持刀，与关像略似。但眉白而眼赤。京师相詈，指其人曰‘白眉赤眼’者，必大恨，成贸首仇，其猥贱可知。狭邪讳之，乃驾名关侯。坊曲娼女，初荐枕于人，必与艾猳同拜此神，然后求情。南北两京皆然也。”其中，狭邪家即妓院，“贸首仇”即换头之仇，即有你没我，拼个同归于尽的仇人。“艾猳”意思是壮公猪，指嫖客。

    原来白眉神也不是保护神，而是妓女与嫖客的爱情神。罗马神话中的爱神丘比特，即希腊神话的爱神厄洛斯，常携弓箭在空中飞翔。谁中了他的金箭，就能得到爱情；谁中了他的铅箭，就会失去爱情。中国妓女的白眉神骑马持刀，但这刀却不起什么作用。沈德符就没有说到它的用场，或许他也不甚了了吧。

    倒是清代的褚人获《坚瓠广集卷一.倡家魔术》说得具体明白：

    “娼家魔术，在在有之，北方尤甚。《客座新闻》载：妓家必供白眉神，又名袄神，朝夕祷之。至朔望日，用帕蒙神首，剌神面。视子弟奸滑者，佯怒之，撒帕子弟面，将坠于地，令拾之，则悦而无他意也。”

    同作者《坚瓠补集卷四.白眉神词》所记相同。又引录了沈石田写的《白眉神》词：

    “祷眉神，掩神面。金针剌帕子，针眼通心愿。烟花万户锦排场，家家要叫神主张。主张郎来不复去，夜夜笙歌无空房。帕子有灵绫一方，思丝爱缕合鸳鸯。拂郎拂着春风香，一丝一缕一回肠。”

    这里描述的白眉神，显然并不是长须伟貌，也不骑马持刀。关键性的供拜事为，是妓女在每月初一、十五时，用绫帕蒙住神的脸，用针穿过帕子剌神的眼，这帕子就获得一种神力。如果嫖客对妓女情淡，不受她的摆拨，有离走之心，她便把这块有神力的手帕甩到他的脸上。手帕刚掉下时，又让他拾起。据说经过这样的简单巫术，此嫖客又爱她如初，给她给钱或衣物了。褚人获一语破的，所谓白眉神原来是“娼家魔术”，即一种巫术，不是一般的自然神或人格神。

    由此就可以论证，这种巫术是利用独特的汉语谐音文化，结合一般的接触巫术，编造出来的假神。

    先说“白眉”的奥秘。《三国志.蜀志.马良传》：“马良，字季常，襄阳宜城人也。兄弟五人,并有才名，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白色，故以称之。”后来，“白眉”成为兄弟或同类人中杰出者的典故词。刘备取得荆州后，任马良为从事。刘备称帝后，提升他为传中。伐吴时，马良曾召纳武陵五溪蛮夷。他的事迹与娼妓无关，也就与白眉神风马牛不相及。

    “白眉神”名字中实际是“百媚”和“百迷”的双重谐音。南朝梁国的民间乐府诗《横吹曲辞》中有《淳于王歌》二首。其一是：“肃肃河中育，育熟须含黄。独坐空房中，思我百媚郎。”其二是：“百媚在城中，千媚在中央。但使心相念，高城何所妨？”一般说来，这是民间情歌；特殊说来，这更是流行在妓院的民间情歌。“百媚”、“千媚”词正是妓女之语。

    可以想见，明清之前的妓女是向一般神灵乞求永保美容，百媚千姿。己媚则被人迷恋，是相关的两个方面。明代娼妓特盛，便会有聪明的妓女眉头一皱，计上心来。“求神不如求己”：为什么不给自己造一个“神”供在房中，随时可拜。何必跑到庙中，众目睽睽之下，让知道我们底细的人指背而骂呢？

    神的职能和名号很容易定到“百媚”双兼“百迷”：自己百般妩媚，就能使嫖客百次迷恋。而神的具体形象却颇费斟酌。但对有心的人也难不倒，说不定还是轻而易举地解决了呢。

    明代妓院中有一系列的隐语，一般叫“市语”。《金陵六院市语》一书，就是著名的六大妓院中隐语、行话、打情骂俏话的汇编。其中有一条是：“眼里火：见者便爱。”

    它的意思本来是：自视高雅的妓女，讽剌格调低下的嫖客对丑陋的妓女也一见钟情。自视格调高雅的嫖客，也以此讥讽妓女对不如己的嫖客的攀附。一方对另一方的欲火烧红了自己的眼睛，叫“眼里火”。

    《金瓶梅》第十九回叙西门庆虽娶了李瓶儿，但婚礼当晚就让她空房。潘金莲劝他，他说：“你不知淫妇有些眼里火，等我奈何他两日，慢慢进去。”是指李瓶儿先与西门庆议婚，后来却与比西门庆差得很远的蒋竹山结婚，饥不择食。第八十四回：“这兄弟诸般都好，自吃了有这毛病，见了妇人女色，眼里火就爱。”说的是王英把吴月娘抢去做压寨夫人。

    心有灵犀一点通，执意要造百迷神的妓女，受此市语的启发，便把神设计为是赤眼白眉。希望神的赤眼转变成嫖客对自己的“眼里火”；神的白眉变成自己的“百媚”和嫖客对自己的“百迷”。也就是说神的形象设计，完全基于谐音寓意。至于明代笔记著作所说的“长髯、伟貌、骑马持刀”三项，应是外人的讹传。因为“赤眼”与“赤脸”音近，有的方言更是同音。赤脸是关羽的特征，民间熟知，于是误说娼家以... -->>
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