南斗星文曲星武曲星魁星

。所谓眼的福禄相，是指眼长得长而清，面相术中特称“官学堂”。这当然是无稽之谈。这十个日子出生的孩子多得不计其数，而眼睛长而清却是个灵活没有固定标准的说法。古代登神童科的寥寥无几，就证明了相面的骟人。如果你是这个日子出生的，相面的人往往从眼不长或不清上来排除。外地来的相面者却往往说你必中神童科，骟得你高兴而多给酬谢钱之后，他又另走他方。你不能中童子科，又能把他怎么样呢？况且读不了那么多的书的孩子更多，根本不知道，或不相信这种算命。

    总之，最早的南斗六星叫文昌宫，是结合天文而人设的“政治神”，是警戒国家的领导阶层的，可以说是笼统的“天神、天帝”的分职、专职神。它是自然神，又与风雨江河雷电等自然神不全一样，即在客观自然界没有对应的实体，是假托星象的观念神。

    由于“文昌宫”之名以及主长寿、太平的神职，渐次向一般的世俗化转移，“文昌”从字面定位于文章及文人之命运，又有了文曲星一名。从而与北斗星纠葛为魁星，与白虎七宿的奎星纠葛。魁星与金星结合，再歧出武曲星。在此过程中又附会出人格神张亚子。这一区系的神，经由了几种曲折，主要的机制是人们借用语言手段造神，观念神从而具体化，趣味化。

    福、禄、寿三星是天上什么星

    现在一些地方饮酒划拳时，表示数目“三”的口彩词，是“三星（高)照”，意思是：祝愿福、禄、寿三星的光辉照耀着你和我。

    福、禄、寿三星的说法始于明代。李东阳《三星图歌寿致马太守》：“福星雍容丰且都，翩然骑鹤乘紫虚。禄星高冠盛华裾，浮云为驭鸾为车。寿星古貌长骨颅，渥丹为颜雪鬓须。”所谓“三星图”，是画的福禄寿三位天神。容貌丰满福态的是福神，高冠华服的是禄神，白发红颜，颅骨长的是寿神。用“三星”称三位神灵，自然是说由星星化身为神灵。今时春节所贴的“福”字上正画着这三位神。

    这福、禄、寿三星各是天上的什么星呢？

    先说寿星。

    这个称名很早。《史记.天官书》说汉代时雍地祭“寿星祠”。《索隐》注解：“寿星：盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”

    《史记.天官书》说二十八宿的白虎星座的东面有一颗狼星。“狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。”是说秋分之时的夜晚出现于南方天空。正常出现时，天下治安太平；看不到时，有军事战乱。《正义》注解说：“见，国长命，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。”自然，这本是远古的政治家借用天象来警戒国君的办法，可称巧智而用心良苦。

    这颗星，现代天文学的称名，叫做“船底座a星”。是全天第二亮星，白色，星等-0.733。距离196光年。位置赤径6时22.8分，赤纬-52°40'。到公元14000年时，织女一（星名)将转为北极星，而老人星将成为南极星。

    本来是用此星的明亮来比说国君和国家的寿昌，含有政治意义，后来民俗把“寿”用以泛指人，是一种趣味的说法。唐代时已有这种祝寿的“寿星图”。李洞《终南山二十韵》：“时时献君寿，不假老人星。”是说为你贺寿，就不用寿星图了。宋代魏泰《东轩笔录》卷八：“陈恭公初罢政，判亳州。年六十九，遇生日，亲族往往献老人星图以为寿。”

    寿星是有星体实指的，福星又是哪颗星呢？人们很陌生。

    《汉语大词典》“福星：1指木星。古时木星为岁星，所在主福，故称。李商隐《无愁果有愁曲北齐歌》：‘东有青龙西白虎，中有福星包世度。’2比喻能给人家带来幸福、希望的人。”《辞源》相同。但这第一义是错误的，例句也是错误的。

    岁星异名有应星、纪星、经星、摄提、重华等等，没有什么典籍说又有“福星”之名。岁星“所在主福”的说法也不合古代星占理论。《史记.天官书》：“察日、月之行以揆岁星顺逆。曰东方木，主春，日甲乙。义失者，罚出岁星。岁星赢缩，以其舍命国。所在国不可伐，可以罚人。……赢，其国有兵不复；缩，其国有忧，将亡，国倾败。其所在，五星皆从而聚于一舍，其下之国可以义致天下。”《晋书.天文志》：“人主之象也。**明，光色润泽，德合同。又曰，进退合度，奸邪息；变色乱行,主无福。又主福,主大司农、主齐吴,主司天下诸侯、人君之过,主岁五谷。”可见岁星的不同情况是国君福祸的预兆，不是对黎民百姓而言。不是说“所在主（众人）之福”。

    再说，李商隐此诗在《全唐诗》中两收，另一处题目仅作《无愁果有愁曲》，仅“中含福星包世度”句中“福星”另作“福皇”的不同。全诗并未说到谁有什么福。而诗的题目特言“果有愁”。诗的最后部分是白杨别屋鬼迷人，空留暗记如蚕纸。日暮向风牵短丝，血凝血散今谁是？”正与“有愁”相承应。

    近人叶葱奇《李商隐诗集疏注》研究：此诗写北齐后主高纬荒淫黑暗，被臣下篡位，建立了北周，他被俘而死时的感触如何，今时他的坟墓何在，又有谁知道呢？以咏史而警世。所言甚确。则高纬及这样的国君无福可言，所以“福星”当是“福皇”之误，句当标问号。“东有青龙西白虎，中有福皇包世度？”是说：处在如龙虎般的野心大臣之间，他会是统世的有福的皇帝吗？所以此孤例不能成立。

    “福星”词的确切例句始见于比李商隐迟后的罗隐《寄酬邺王罗令公五首》之四：“水云开霁立高亭，依约黎阳对福星。只见篇章矜镂管，不知勋业柱青冥。早缘入梦金方砺，晚为传家鼎始铭。鹤发四垂烟阁远，此生何处拜仪客。”诗颂其人有福命。“命”与“性”同，所以是仿“寿星”词，把“福性”谐音巧说成“福星”，与天上之星根本没有对应关系。人们说某人是老寿星，也不是说他是天上寿星转世，而是巧说他寿性(寿命)长。“福星”一词时间很迟，例句极少，说明是仿词。

    《警世通言.福禄寿三星度世》的故事是：延寿司一位仙官与寿星所骑的白鹤、天上的鹿、绿毛龟玩耍，懒惰正事，都被谪下凡。他们四人之间形成矛盾和斗争。最后由寿星现身为老人，大喝“畜生不得无礼”一句，白鹤、黄鹿、龟都现了原形升天。这个故事与题目《福禄寿三星度世》很不对应，附寿星外，那位仙官、白鹤、黄鹿、绿毛龟，共是四个，小说也没有说哪个是福星、禄星。作者冯梦龙虽熟悉民俗典故，要使用“福禄寿三星”的民俗说法，也不知福星、禄星是天上的什么星，只好胡乱拼凑出黄“鹿”、“绿”毛龟，似乎与“禄”对应，但又不是星，而“福星”却丝毫与它们不沾边。这说明并没有什么星星是“福星”、“禄星”的说法。

    《金瓶梅》第12回，西门庆听了妓女李桂姐的话，要了潘金莲的头发。李桂姐把它踩在鞋内，意欲践踏而破坏西门庆对潘金莲的爱。潘金莲意有所失，便让刘瞎子来算命。瞎子说：“娘子这八字中虽故清奇，一生不得夫星济，子上有些妨碍。……夫星难为，克过两个才好。”其中的“夫星”即“夫性”的谐音，句言丈夫的命运不好，早死。可见迷信职业者为骟人，把“命”变成“性”作中介，从而胡扯到“星”上来。用天上星象来算命，他们美其名叫“星命占”，说穿了其实就是从“性命占”来附会的。小说这一回结尾时，作者是这样写的：“古人有四句格言写得好：堂前切莫走三婆，后门常锁莫通和，院内有进防小口，便是祸少福星多。”是说不要相信各种算命的胡说，便祸少福多。此处“福星”也正是“祸性一福命”的对比关系，而不是有许多颗什么福星。即令福星是岁星即木星，但木星只有一颗，怎么会说到“多”呢？

    至于福禄寿三星中的所谓“禄星”，从来不见单用的这一个词；更没有什么人或什么辞书解释它是天上的什么星，因为也是实际上没有这样的事理。也是由“禄命一禄性一禄星”而变换成的说法。

    古诗文中有常见的“三星”词，古代天文学中的“三星”也是各种不同的指称。民间或将牵牛星称为“扁担(三）星”。猎户座中央三颗明亮的星，冬季天黑时从东方升起，天将明时在西方落下，民间以此三星方位和高低估计时间。总之，“三星”是个民间常说的词。“寿星”是实有的，为时甚早。唐代时有了把“福性(福命广巧说成“福星”的词语，明代时便添加上“禄星”的一意，凑合成《福禄寿三星图》的祝贺礼物。其中的福星与禄星并没有对应的天上星星。

    总之，以《福禄寿三星图》向人表达福禄寿祝愿民俗，本来的机制只是以谐音作巧说，并把抽象的心意转化为具体图形，体现了智慧和艺术的欣赏。但是迷信的人把虚义的艺术手段坐实为天上的星星，反而不能自圆其说，堕入鄙陋庸俗。《汉语大词典》对此不能细作分辨。

    迷信职业者用语文手段把某种事物附会为天上的“星”来吓人骗人，又如”白虎星”、“青龙星”。

    《中国性百科全书》的《性风俗编》有《白虎与青龙》一条，全文如下：“阴毛阙如，谓无毛症。女性患无毛症，民间俗称‘白虎’；男性患无毛症，民间俗称‘青龙’。阴毛同汗毛、胡须一样，由于个体差异存在着有与无、疏与密的不同。而阴毛的发生受性激素的制约。一般女子在11-12岁，男子在14-15岁时，随着卵巢和睾丸不断发育成熟，开始分泌性激素，以剌激阴毛囊细胞内的一种特殊蛋白质(受体)而开始生长阴毛。当阴毛受体不健全时，阴毛则稀少、柔软，若生长受体阙如，则呈现无毛症。一般女性无毛症大多是生理性,其体内没有重要病变，也不影响健康和生育。但亦有因疾病引起者，如产后大出血、休克等引起脑垂体的坏死或动脉血栓的形成，而出现垂体功能的减退，女性常发生毛发的脱落，尤以阴毛、腋毛更为明显，眉毛亦可脱落。男性常见胡须稀少、阳痿等。但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆，有‘患女克夫’，‘患男克妻’的说法，这是一种荒谬和迷信的认识。”

    这一段文字把有关阴毛的科学道理讲得很清楚。民俗研究则应当探明为什么会有“白虎”、“青龙”这样奇怪的称名。

    沈明《太原方言词典》：“白虎精：迷信指不长阴毛的成年女性，认为这种女人妨祖克夫，会带来厄运。”

    贺巍《洛阳方言词典》：“白虎：女人无阴毛。”

    也都避言原因。陕西、甘肃一些地方叫做“白虎星”。

    其实这个秘密不难揭破。“白虎”是由“白户”谐音隐实示虚，设难成趣的说法。“户”即女阴的另一说法“**”。“户”指孔、口。“白”是“清白”、“空白”义，指没有（阴毛)。而“青龙”又是“清龙”的谐音，“清”也是清白义，指没有（阴毛）。龙，犹蛇，指男阴。“龙”也可以是“隆”的谐音，指突起的男阴。

    民俗语言中把许多不是龙不是虎的事物有意用“龙”、“虎”趣说。此各举一例。

    尹世超《哈尔滨方言词典》：“白虎嘴儿：成年男子不长胡须的嘴。”自然不是以白虎的嘴作比喻。一切老虎、猫、鼠等，都有“胡须”。此“虎”由“胡”谐音趣说，而“白胡”又指没胡子。白手起家，是空手。白契，是没有盖印的契约，区别“红契”。白种田，是不施肥而种。这些“白”都是空白、没有的意思。不长阴毛的女阴与不长胡子的嘴，都用“白虎”来趣说，汉语真神奇，人民群众真有诙谐、幽默的创造性。

    一只眼瞎的人，人们都谑称“单眼龙”。为什么会以龙作誉呢？没有把正常的人叫“双眼龙”的对比前提，这意味着此“龙”是假说，它是由“窿”谐音的。“单眼窿”即只有一只眼是个窟窿，透明正常，对比出另一只眼是实的，不透明，是瞎的。耳朵、鼻子不灵，俗语说成“实着呢”。应看见什么而未看见，一字不识，俗语也讥说成“眼睛实着呢”。湖南吉首方言另叫的趣名却是“一只虎”，便是“虎、糊”的谐音：那只眼睛被糊住了。两相对比，可见“龙”与“虎”都是虚假的趣说，殊途而同归。

    迷信职业者把“性”或“形”谐音说为“星”来骗人的例子很多，现举示一些作对比。

    葛洪《抱朴子内篇.塞难》：“命之修短，实由所植；受气结胎，各有星宿。……命属生星，则其人必好仙道。……命属死星，则其人亦不信仙道。”其中“受气结胎”是说秉受的天性，这是平实说法，但笔意一转，暗度陈仓，偷换概念，便成了“各有星宿”，又分为“生星”、“死星”，但不能说出天上哪两颗星星分别是“生星”和“死星”。如果真有这样的星星，主管世上的人信仙或不信仙，那不信仙道也就是合乎天意的。为了宣传迷信而编造谎言，结果顾此失彼。

    风水家把宜于埋葬的五种好风水的山叫“五势”即五形，又神秘的叫“五星”。外观圆形叫金星，直形叫木星，曲折形的叫水星，尖形的叫火星，方形的叫土星。又繁衍成“九星”。具体名目是：贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星。又有异名为：太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。都是用“星”掩盖“性，，或“形”来骗人。

    风水术又把坟山前面的小山叫做“官星”，把坟前河流中的石头叫禽星、兽星。道家说辟谷绝食修炼成仙，可身轻飞行。由“行”而再谐音“星”，竟说可以飞到金木水火土等五星上去，叫做“飞登五星法”。相术家把耳朵叫金星或木星，把口叫水星，把额叫火星，把鼻叫土星。如此等等，都玩的是同一套把戏。这后一组例子却连“形”、“性”、“行”之类的依附也没有了，只是看中“星”可骗人。

    迷信说的许多虚假的“星”，可以说是：人造伪星。所谓福星、禄星，只不过是利用了人们的希望而已。

    迷信把星星与人的祸福联系，最有影响的是所谓彗星预兆灾晦。彗，本是指扫帚。上部两个“丰”的第一个横笔，在篆体是两端向上弯曲形状，是竹枝的小分枝向上的象形。两个“丰”表示把许多竹枝扎成扫帚。“彗”字下部的“彐”，是篆体“又”字的楷化，本指右手，泛化为指手。“彗”就是手拿的扫帚，也指扫。彗星是绕太阳运行的一种天体。近太阳时，尾部由极稀薄的气体与尘埃组成而也发光，肉眼看整体像是扫帚。口语就叫扫帚星。古代从彗星有相反的两种附会人事的说法。《左传.昭公十七年》：“彗，所以除旧布新也。”见到彗星预兆弃旧立新,这是吉。《管子.轻重丁》：“国有彗星，必有流血。”这是凶。由于把“彗星”谐音为“晦性”，于是民俗就说预兆灾祸。既说吉，又说凶，可见都不是有实际道理的。不过后来灾晦一说甚嚣尘上，掩盖了吉祥一说。