南斗星文曲星武曲星魁星

    过去许多城市中都有文昌宫，或叫文昌庙，主要是读书人祭供，以求文章写得好，考试名列前茅，可以当官。唐宋时代这种习俗因科举取士制度而特别盛行。

    文昌庙供奉的是文曲星，即南斗六星。《史记.天官书》斗魁戴匡六星曰文昌宫。一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”本来都是主管将相、官吏赏罚、人的寿命、大面积灾难的，与文章并无直接关系。

    屈原《远游》后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。”是说让南斗六星在屈原的身后，挑选神灵担任保卫。文昌星并无其他含意。

    既然与读书无关，为什么又叫“文昌宫”呢？原有这个“文”是指太平，与“武”指军事、战争对言。六星各主管的是将有威武，丞相贤能，奖赏分明、人皆长寿、天下无灾，共同之处是太平。“文昌”即文治盛世之意。

    文治就是以才治世，便与读书、科举取士相关，由此便泛说南斗主文人的命运。或说成“文曲星”。“曲”是曲折，指文章的华美。或简称“文星”。南斗的第四星叫“司命”，它是主管一般人的寿命的。但也可把“命”理解为文章的命运，指得到当权人的赏识而推荐、提拔作者。所以“文昌星”等名也有特指南斗第四星的。

    把“文昌”等词同文人联系起来的用法有几种情况。一种是指文才或有文才的人。元稹《献荥阳公》：“词海跳波涌，文星拂坐悬。”唐代裴说《怀素台歌》：“杜甫、李白与怀素，文星酒星草书星。”第二种，用文昌星明或暗之类的话表示文运是否通畅。唐代裴庭裕《东观奏记》：“初，日官奏文昌星暗，科场当有事。”明代王养端《都台记事诗》：“台观忽奏文昌见，天子亲临策士轩。”邹韬奋《抗战以来》十五：“这总算是欧阳山先生的文星高照。”第三种，“文昌”是“文昌台”或“文昌省”的简说。唐代武则天时把尚书省改称文昌台，或称为文昌省。

    文昌神祭奉民俗中又旁出一系，说是把个叫张亚子的人尊奉为文昌神，一般叫“文昌帝相传张亚子是今四川梓潼县人，晋代时作官，死于军战，蜀人祀为保护神。后魏崔鸿《后秦录》说到他保护蜀地的一个传说。姚苌率军伐蜀，到梓潼岭时见到神人张亚子现身，对他说：“你还是回到秦地去吧，秦地现在无君主，大概应在你的身上吧。”姚苌便回军归秦，蜀人免了一次战祸。姚苌也建立起十六国时期的后秦国。这自然是为姚苌当皇帝编的故事。

    安史之乱，唐玄宗入蜀；黄巢起义，唐僖宗入蜀避难，都专门拜谒张亚子庙求佑。唐玄宗还封此神为左丞相，唐僖宗把自己的佩剑赠给。但此时一般也只称为梓潼神，或者直接以名称为张亚子神，也还没有同文人特别联系起来。敬奉此神是希望战乱平息，自己的皇帝能当稳，与南斗六星本职反而类似。

    此神既为蜀地保护神，而且名气很大，于是就起了泛化的说法。俗语说：“病急乱投医。”人们的愿望十分迫切时，也自然乱拜神，就有了举子向张亚子拜乞的事，宋代时这类记载和传说突然多起来。

    宋叶梦得《岩下放言》的记载：有两个举子赴京考试，路过张亚子庙时已天黑，就宿于庙中，顺便求保佑科名。夜里，二人见许多神人都来聚会宴饮。中间，诸神忽然动议，共同作一篇绝妙文章，把能中状元的人的魂魄召来，把此文注入他心中。明年他必以此文中状元，就更能显示我们的神灵十分应验。此二人自然十分高兴，暗里细心记住神灵们集体所作的此文，都以为必中状元。奇怪的是，二人一入考场，却连那篇文章的一个字也记不起来，结果名落孙山。考试后，二人又一下清醒地准确记忆出那篇文章，买来印出的头名状元徐武卿的文章，果然与神灵们所作的一字不差。二人只能感叹自己没有文曲星照临的命运。

    这个故事编得十分绝妙。表面看来是赞此神的文才和灵验，暗中却另有两层讥讽含意。一层是中秀才，文运通的人未必是真才实学，另一层是神也作假来想办法显扬自己。把自己做的文章注入举子的心中，让他稳中状元，就是做假，目的就在于由此证明神的文才和灵异，而且是众神合起来帮助张亚子神这样做。

    梓潼神灵异的故事又如：王安石的父亲王益任提刑职时，带着七八岁的王安石路过梓潼庙，忽然大风大雨。当地人说，士大夫路过这里如果有风雨送行，一定会当宰相。这位提刑官就是未来的宰相。后来当宰相的是王安石，而不是他父亲。这更显得神的灵验。这个故事又反映出梓潼神的主管由读书人的文运扩大泛化，这种情况就不必多介绍了。

    由于梓潼神与文运联系起来，它的神庙便冲出蜀地，遍及各地。宋代被封为“惠文忠武孝德仁寿王”。元代时，仁宗三年封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，一般简说为“文昌帝君”。这时“文昌”的名号才归属于张亚子。而因以前的“梓潼神”之名，也有把张亚子称为“梓潼帝君”的。明代时全国各地学校中都立专祠，在二月三日庆贺他的生曰。

    也在明代，多次有礼部尚书等官员郑重上奏：张亚子只是蜀地保护神，说他主管文昌和爵禄没有根据，侵犯了南斗文昌星的神权。各学校的文昌帝君祠应予拆毁。清代郝懿行《证俗文》卷一十“梓潼神”仍言，他“空假戴匡之号，虚张司禄之名。……俗人不知，随声逐影，非能察其由来者。”

    其实一切神灵都是基于某种人为的附会，而被人们随声逐影的。

    关于主文运的星神，另有一种说法和写法，是“魁星”或“奎星”。

    《说文解字》：“魁，羹斗也。从斗，鬼声。”本意是盛菜汤的斗器。“斗”表字义，“鬼”表字音，与神鬼没有事理瓜葛。北斗七星的前四星如斗的头部，后三星是斗柄，因此把前四星叫“魁星”。前四星是北斗的头，后来又把头的第一星天枢星也叫魁星，从而“魁”字离开指斗器或北斗的条件，独立引申出“首”之义，复音词是“魁首”。由此，原有的魁星，人们已不理会它们究竟是南斗六星，还是北斗的前四星或第一星了。

    但二十八宿中西方白虎七宿的第一宿名叫奎星，共有十六星，排列图形如人的双胯。“奎”字的意思就是人的胯，上面的“大”字就是从胯而言。小孩常提不起裤子，裤腿拖拉在地上，俗语言：“娃娃没胯子，提不起裤子。”大人有胯，所以表示胯之义的“奎”上面用“大”字传示意义。“圭”字提示读音。奎星十六星分两组，如胯形，因而称名为“奎”。

    《史记.天官书》：“奎曰封豕，为沟渎。”是说奎星又名封豕(意思是大猪），主管江河水利。与文运全无关涉。但“魁”与“奎”二字同音(也曾有过细微差别），经过通假，“奎”用如“魁”字，本来仍指北斗或南斗，但好标新立异的人便有意误说“奎星”就是本名，白虎七宿中的奎星也是主文运的星神，经过无知的附和，于是成为与文昌星平行主管文运的又一星神。这是一种移花接木，张冠李戴的类型。汉代专讲天象与人事关系附会的纬书《孝经援神契》中说“奎主文章”，宋均注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”其实许慎《说文解字》言：“奎，两髀之间，从大，圭声。”段玉裁注：“奎与胯双声。奎宿十六星以像似得名。”说奎星排列像文字笔画曲折，不符合实际，是因不知以“奎”通假“魁”而再作附会解释。

    清顾炎武《日知录》卷三二“魁”：“今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取字之形，为鬼举足而起其斗。”是说以前魁星庙中塑的魁神像，与“奎”字无法联系，而是从“魁”字的写法上着眼立意：塑一个鬼，立在鳌头之上，鬼又抬脚踢起一只斗，并回头以笔要批点什么的情状。民间把此称为“魁星点斗，独占鳌头。”语言的“点斗”，是要在斗器上批点文字的情状。实际却理解成他要给某人的文章奖批个“斗”字，即“泰山北斗”指登峰造极之意。因塑像难以具体表达这一细致意思，便利用“魁”字字形，“斗”字恰好在“鬼”字的那一竖横勾笔上端，便把以手持笔点斗与以脚踢斗结合起来，作各种美术构思而赋形。

    魁神庙或文昌宫多见的壁画。神面作鬼状。一手持笔，一手持斗。上方有北斗七星及太极八卦图形，纯是要制造神秘气氛，偏离了民间传说原本的生动情趣性。

    明代时杭州民间社火、杂技表演有“魁星踢斗”一种节目。明田汝成《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐事》：“霜降之日，帅府致祭旗纛之神，因而张列军器，以金鼓导之。绕街迎赛，谓之扬兵。旗帜、刀戟、弓矢、斧钺、盔甲之属，种种精明。有飙骑数十，飞辔往来，逞弄解数。如双燕绰水、二鬼争环、隔肚穿针、枯松倒挂、魁星踢斗……。腾跃上下、不离鞍镗之间，犹猿猱之寄木也。”很显然这是很有军艺本领的武魁星。

    鲁迅《朝花夕拾.二十四孝图》：“我的小同学因为专读‘人之初，性本善’，读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一页，看那题着‘文星高照’四个字的恶鬼一般的魁星像。”所谓恶鬼一般就是踢斗的文昌神。

    二十八宿中北方玄武七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。壁宿有两颗星，因为在所谓天门之东，又叫“东壁”。《晋书.天文志上》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。”一般用以称皇宫藏书之处。唐代张说《恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字》：“东壁图书府，西园翰墨林。”这一名句就是如此用法。

    由于壁星象寓皇家图书馆，也就与奎星合成“奎壁”一词，言主文运与文才。宋代秦观《陈用之学士挽词》：“云台观者候昏明，奎壁躔中失二星。”是说观星象的人看不到奎星、壁星，原来是陈用之这位文才去世了。

    又有“武曲星”的说法，似乎宋代产生的。是说也有主管武将才能的星神。

    宋王禹偁《授节度使左金吾卫上将军制》：“具官某，将门袭庆，武曲储精。”是说被授予上将军官职的此人，承袭了将门家风，是上天为国家储备的军将人才。宋杨无咎《柳梢青》：“霁天欲晓，武曲增明，元是今朝，会生名将。”晴朗的一天将要破晓，天上的武曲星反而更明，原来是将才要显露了。”《水浒传.引首》：“‘文有文曲，武有武曲。’端的是玉帝差遣紫微宫中两座星辰下来，辅佐这朝天子。文曲星乃是南衙开封府主、龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。”

    但是，武曲星究竟是天上什么星呢？却无人明言。

    据上文所引《柳梢青》言天快亮时，武曲星反而增明一意，可知是从金星而言的。金星入夜时即出现在西方，天将亮时仍在东方可以看到，经历的时间最长，故有长庚、启明之名。古谚即说东有启明，西有长庚。”

    金星又叫太白。长沙出土我国最早的天文及星占书《五星占》，约著于公元前170年前后。其中言金星“司日行……甲兵”。又详言：“将军在野，必视明星之所在。明星前，与之前；后，与之后……。苟在西，西军胜；在东，东军胜……。太白旗出，破军杀将，视旗所向，以命破军。”所言明星即金星，太白旗即金星旗。金星与军事相关。

    《史记.天官书》正义引《天官书》：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公。大将军之象也。”唐李淳风《乙巳占》：“太白主兵，为大将，为威势，为割断，为杀害，故用兵必占太白。体大而色白，光明而润泽，所在之分，兵强国昌；体小而昧，军败国亡。”

    这前后两种解说可相比较。《五行占》言带军在野外作战，要观察金星，是指的金星的方位，来定地理位置。这是有科学性的。至于说随着金星的方位而前行或后退等情，或许是就什么具体的情况而言。而“苟在西，西胜；在东，东胜”的说法似乎便是神秘的迷信了。

    《天官书》言“太白者，西方金之精”，从五行搭配关系，金与西、与秋相联系，西代表秋，秋代表凋零、肃杀，这正与军战要死伤相通。金，又指武器。这也就是李淳风所言的“为威势、为割断，为杀害”。“为”是“做”或“是”的意思。而杀害等情正是大将所统帅的行动或目的。前一种从金星言军事行动的方位，带有事理性，有一定的道理，但仍不能适合一切军事情况。后一种说法仅从五行搭配来推导，只有形式逻辑的相对合理，完全与实际事理无关。

    金星主军事或大将，从根本上说来，实际又是从语言上来推导附会。金即金属，可以指武器，特别是刀剑之类。武器是最主要的军事设备。古人要从众多星名中找一个与军事联系起来的，便从“军事—武器—金属—金星”来做演绎联系。然后又以诸如此类的联系终结点(如金星主军事)为前提，对复杂的事情做大致的模式推理论证。

    “军事—武器—金属—金星”这种事理联系，本是简单易于明白的。但是古人对于一些复杂的，不是人人都需知道的“学问”，如天文、历法、占卜等等，特意要把那简单明显的道理，要做隐蔽，从而构成了中国的神秘文化，或者某些文化的神秘主义特点。后来的学习者，就出现两种趋势。一种是再作隐曲以垄断，一种是想要揭秘求真正的道理。从金星的方位来解说，便是揭秘性的；从五行推演便是掩饰性的。两种情况往往是错综复杂的，一般说来揭秘性的因子总是少得多。

    金星主武，与魁星结合就是武魁星、武曲星。

    说武曲星就是金星，还可举一个旁证。

    看坟地风水的一套理论中把形如圆弧状的山势叫“金势”或“金星”（圆、直、曲、尖、方五种山势，分别叫金星、木星、水星、火星、土星，统称“五星”）。但风水论有“武曲星”的一类，是“九星”之一，大致与“五星”中“金星”相同。可证“武曲星”即金星。

    文曲星、武曲星二个名称大约都在宋代出现。文曲星是对文昌星、文星的变说。武曲星是就“文曲星”作的仿词，也就成为金星的一个异名。

    最后再补说一个问题。

    “魁星”一般是泛说文才，但星占术中也特指一定的时间。《珞碌子赋》：“魁星若也逢官位，定是神童眼隐贵。”意思是：一个人生在“魁星”之日，再加上他的眼睛有福禄相，他在娘胎中已是吉相,一定能在神童科中中举。神童是天生聪明,多读会做诗文的儿童。唐宋时特设神童科。十岁以下，能读通一种经书，或对《孝经》《论语》能读通十篇的，授给官位。

    所谓魁星日，是指六十甲子顺序中从第40到第50的这十个干支日子，即：甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。所谓眼... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读