婚礼中“避煞”民俗探析（兼论处女红禁忌始源）

领到新郎家门前时，由新郎姊妹端水为新娘洗手洗脸。结婚当天下午，新人还要互相洗手洗脚洗脸。夫妇婚前沐浴的习俗绝不能看成是简单意义的洗澡，而具有浓厚的精神再生的意味。具体地说，是以清洁之水清洗新人往日的污秽，含有清洗过去，重新为人的意思。”

    上述的评说太严肃、哲理而现代化，又太不合理。新娘结婚又不是罪犯刑满释放，说什么清洗往日的污秽而重新做人。这种沐浴与作者同文中所说的“火净化”是同一因子，仅是载体及操作细节有所异变而已。又，苏州要记载新娘沐浴的时间、水流的方向，必定对不同的时间和流水方向有具体的讲究，或许更可看出相关的内涵，惜未言明。

    三、用鞍、秤、瓶谐音“平安”及其他

    第六种，以鞍、秤、瓶谐音平安意。

    敦煌伯2646《新集吉凶书仪》：“礼毕升堂奠雁，令女坐马鞍上，以坐障隔之，女婿取雁隔障掷入堂中，女家人承将。其雁以红罗裹，五色棉缚口，勿令作声。其雁以后儿家将物赎取放生。”

    《酉阳杂俎续集卷四.贬误》：“今士大夫家昏礼露施帐，谓之入帐，新妇乘鞍，悉北朝馀风也。”唐苏鄂《苏氏演义.卷上》：“婚姻之礼，坐女于马鞍之侧，或谓此北人尚乘鞍马之义。夫鞍者，安也，欲其安稳同载者也。”

    在南北朝的北朝地区，新妇坐马鞍上或旁侧，取“鞍”与“安”的谐音关系。安，是正面的祝愿，是与避煞平行而加强的。唐代文献点明了谐音关系，加速了它的流行。由俗礼成为礼仪书承认的通礼。《辽史》卷53《礼志》载，皇帝大婚礼仪中，皇后迎到宫中下车之后，“前一人捧镜却行。置鞍于道，后过其上。”皇后也不免俗。

    宋代时给“鞍”搭配了个伙伴：秤。《东京梦华录》：“引新人跨鞍蓦草及秤上过。”《梦粱录》：“先跨马鞍，蓦背平秤过。”按，“秤”与“鞍”字的两个右旁恰好合成“平安”一词。又，古六礼的“纳征”，“征”之义为成，而“成”也可由“秤”谐音。秤衡物的重量，要持平，俗谚说“秤平斗满”。秤用来寓“平”之意，多条道路可通。

    元剧《桃花女》三折：“〔正旦云〕且慢着。今日是星日马当直，我过的这门限去，正汤（荡）着他脊背，可不被这马跑也跑杀，踢也踢杀，那里取我的这性命来？石小大哥，与我取马鞍一副，搭在这门限上波。”这是作家又从马鞍生发，把煞神落实为二十八宿的星日马。但它们是二十八日一循环，而剧本中又说在婚礼的同一日，还有“金神七杀”、“日游神”、“鬼金羊”、“昴曰鸡”等日值神，自相矛盾，说明作家在使用这种迷信题材时，也往往是信口乱说的。

    明代剧本《刘知远白兔记》：“新人入得李家宅，怀里抱着银宝瓶。”《金瓶梅》第19回叙李瓶儿嫁给西门庆：“妇人抱着宝瓶，径往他那边新房里去了。”第91回孟玉楼嫁李衙内：“媒人替他带上红罗销金盖袱，抱着金宝瓶。”就是把抽象的平安意谐音而物化为具体的瓶，与鞍、秤一样，有了可操作性。今洛阳、太原等地还有跨马鞍的习俗。

    在河南太康，是把秤与斗、镜等放在拜天地的桌上。山东一些地方，放着装满高粱的升和斗，斗中插秤。新郎到时候用秤杆揭新娘的盖头，口说：“吉星全到，大吉大利。”旧时十六两秤共有十六处星点，代表南斗六星、北斗七星、福禄寿三星，共十六星。扬州婚俗，秤挂在洞房帐子上。新郎用秤揭盖头，口说：“秤杆溜光滑如油，星星点点直到头，一为主家秤元宝，二为新娘挑幞头。”

    斗在宋代是装豆谷而撒的。太康等地变为装粮食而寓丰衣足食。秤也增加了新的因子，比起原来表示平安，喧宾夺主，后来居上了。

    第七种，扇、伞、筛，等物。

    《桃花女》第三折：“有这两重恶煞,争些的着他的道儿也。石小大哥,取我那花冠来,待我带上，再取那筛子来。”剧中又把筛叫“千只眼”，即能细致捜索而看到隐身藏形的鬼怪。台湾有的地方在花轿后挂筛。山东某些地方，轿顶有筛，轿内有镜，合成天罗地网。浙江南部，新娘婚前给自己做“上轿鞋”时，要坐在谷上，足踏米筛。广东东莞，新娘出闺时由大妗子抱到筛箕上拜龙烛后再上轿。华北、东北有些地方，花轿要先在院内停放一昼夜，旁设伞、扇，忌闲人靠近。湘西土家族，广东梅岭船家，新娘上轿、下轿，都要用伞遮护。“伞”谐音指鬼怪会“散去”，“扇”指可以扇走它们。

    《东京梦华录卷五.娶妇》：“其媒人有数等，上等戴盖头，着紫背子，说官亲宫院恩泽；中等戴冠子，黄包髻背子，或只系裙子，把青凉伞儿，皆两人同行。”中等媒人手都拿伞，甚奇怪。或许这与婚礼中避煞的伞有关，他们是为非官宦家庭说媒的，认为新娘有煞气而要自我保护，所以总带着伞。给官宦家庭说媒的上等媒人，不便说他们的新娘有煞气，也就不便拿伞。

    宋元时的小说中又把媒人叫“撮合山”，这个“山”无所关涉，当是由“扇”谐音趣说。现在广州、南宁等地的粵剧中媒人角色，总要拿一把大葵扇，也就以“大葵扇”称媒人。当是从媒人扇动议亲双方的心愿而立意的。这与用扇防煞的语言道理一样。

    第八种，其他杂类。

    台湾一些地方在大门与新房前要放一些新瓦，新娘进门时要用力踩碎它们，叫“踩破瓦”。因台湾土语中“破瓦”与“破邪”读音近似。“踩破瓦”也兼含希望首胎生男不生女的机抒。古代把生女孩叫“弄瓦”。宋代有儿歌“牵郎郎，曳弟弟，踏碎瓦儿不着地”，见陆游《老学庵笔记》。

    山西许多地方，迎亲时开路人要手执阴阳先生写有“白虎退位”的“白虎帖”。这一项目叫“遮白虎”。雷州在花轿迎亲来到时，先要用树枝扑打花轿，叫“拍白虎”。《挑花女》剧也有防白虎的内容。

    《史记.天官书》：“参为白虎……下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。”是说二十八宿中西方七宿，用线联结起来大致像虎形，叫白虎星。参星是其中的一组，它下面的三颗星主管人世上的军事讨伐的事。迷信职业者便利用而附会，夸大成为一种凶神，又笼统叫成白虎星。在这个理论体系中，本是说白虎星在一定的时间内最亮，此时与直接对应的方位上才有凶祸。但迷信职业者要吓人骟人，不管这些限制性的条件，动辄说白虎星作害。婚俗中就泛说成凶煞。

    山西用“白虎退位”的帖子，等于向白虎说：我们已知道是你要作祸。也等于说我们知道了你的名字。按“名字崇拜”的古老民俗，白虎就不敢作怪了。山东费县在迎亲时，有专人拿写有“青龙大吉”的帖子，在一路大石、桥梁、磨碾上都贴，以为辟邪。

    在迷信术数理论中，青龙神主管的事项很多，婚姻是一个方面。它是一位喜神，对君子吉，对小人凶。所谓“君子奏官迁远职，小人财物送乡耆。旺相相生媒灼吉，死囚刑克是私通。”但青龙神当值的时间是春三月。迷信职业者也泛说成任何时候任何人婚礼中都可吉祥。陕西多数地方婚礼中的馍馍有白虎饼。

    贵州镇宁苗族，由老人拦住新娘，让手里的公鸡向新娘扑翅膀。东南沿海、台湾、西藏珞瑜地区的珞巴族，以杀鸡洒血驱邪。前者是因为民俗常把“鸡”谐音为“吉”。后者在此因子上又混和了两个因子。一个是鬼怪怕鸡叫，另一个是以血禁邪，一个载体包含多种事理。山东有的地方陪新娘的押轿童子，怀里要抱一只公鸡，有的地方新娘在婚礼早晨要吃头尾双全的鸡肉，也是取“吉”的谐音。

    四、煞的始源是处女红禁忌

    在汉族人口的任何地方，在一些少数民族，婚礼中有极其普遍而持久的避煞因子。煞是什么？由于各种原因，人们已不确知，而有所谓“三煞”或其他不可确言的妖魔鬼怪的歧说。但它们为什么偏要在婚礼时兴风作浪呢？是难以说个道理的。这可以说是外在的煞，这个解释不到位。那些说法在实际上包含了另一种说法，这煞邪就在新娘的身上。上文中所叙属于这种情况的如：

    1三煞入门，主无子。而旧时把无子一律看成原因在妻子。

    2东北婚俗，新娘入室后，新郎向房内各角落砍一刀，所唱避煞歌末句是：“四砍麒麟送子来。”不砍则无子，原因仍在妻子。

    3宋代用妓女避煞，妓女的最大不同处是早已与多人有**，已无煞，希望由她们感染新娘也无煞。

    4裕固族娘家、婆家都专用已婚妇女避煞。

    5鄂温克族用火避煞，是要净化新娘身上的不吉利。

    6云南用水避煞叫“压性”，实际应是谐音“压衅”，“衅”在古代特指血的涂抹。还有其他形式的“压性”，限于篇幅不叙。

    7青州直接说婚煞是新娘所带的“红煞”，“红”自然是从血而言。

    又如民国二十三年出版的《淮阳乡村风土俗记》、同治四年刊《郏县志》同载：新娘下轿时，由与新娘平辈而年纪较大点的人提烧红的犁铧一个，环绕彩桥一周，同时用醋向铧上泼。说法是：醋泼到铧上激起的酸臭气味能驱除新娘的邪气。这是把叫“打醋炭”的方法移用来了。

    打醋炭本是以醋浇在燃烧的炭块上，或者浇在灼红的石块上，叫“打醋蛋”。是一般的驱邪方法。实际道理是借助蒸发出的醋酸气味使房中的霉腐气味散走，被扩大而神秘为可以驱除妖怪之类的邪。移用到婚礼中，改变成用犁铧是特有取意的。犁铧是耕地的，而民间性语言又正是把女阴说成田地或水地，把男阴说成牛、牛牛，把**叫耕种。如此，岂不是驱除耕种时即**时的邪、煞，只能是指女儿红了。

    而极为整齐一致的是，所有的避煞措施都是针对新娘实施的，即实际上都以为煞是新娘内在的。然而从做女儿到新婚之夜，新娘最大的区别或新情况，就是首次**的流女儿红，所谓红煞岂不正是由此而言？

    人类进化及风俗演变的全局性研究已经明确知道，原始人类因有血的禁忌，而有处女禁忌及月经禁忌。流血是与伤亡相联系的，因畏惧而禁忌，本属自然。处女膜因**破裂而流血，定期的月经，又看不到什么明显的不良影响，原始人类很难理解而奇怪，会把以后的某些灾难乃至死伤以为正是这种流血所致，也就畏惧而禁忌。

    斯瓦希里人、摩洛哥人以为首次**的血与精混合，会变成猛毒而危害子孙。乌克兰人曾以为与处女**的男子会发狂而死。有的民族在首次**后，将女裤交给僧人，僧人用优昙木接取，挂在树上，要举行消灾祭祀仪式。而更为普遍的，是在新婚之前由别人使新娘的处女膜破裂。

    俾路支人在女儿性成熟时，由母亲用小刀划破。堪察加的伊台敏人，由母亲用手指捅破。柬埔寨由祭士用手指捅破，阿拉伯人或请老年妇女作此事。北澳大利亚人用小木棍，新南威尔士土人用石片，印度人用男佛像的生殖器，古罗马人用男神的阳物。

    有的民族在结婚时，由父兄、酋长、宗教神职人员、僧人、外来的客人、外国人、男亲友等等中的某一种人与新娘在首夜**。一般叫做“初夜权”。有的是先用某种东西划破处女膜,然后**。有的初夜权要在神庙中行施。有的还要交很高的酬金。都是后来的人用常理所不能理解的。

    元周达观《真腊风土记.室女》详细记叙了真腊国(其地今在柬埔寨)的风俗：

    “富室之女，自七岁至九岁，至贫之家，则止于一岁，必命僧道去取童身，名曰‘阵毯盖官司每岁于中国四月内，择一日颁行本国：应有养女当阵毯之家，先行申报官家。官家给巨烛一条，烛间刻画一处。约是夜，遇昏点烛，至刻画处则为阵毯时候矣。先朝一月，或半月，或十日，父母必择一僧或一道。随其何处寺观，往往亦自有主顾，向上好僧皆为官户富室所先，贫者亦不暇择也。官富之家，馈以酒米、布帛、槟榔、银器之类，至有一百石者，直中国白金二三百两之物；少者三四十担，或一二十担，随家丰俭。所以贫人家至十一二岁而始行事者，为难办此物耳。亦有舍钱于贫女阵毯者，谓之做好事。盖一岁中一僧止可御一女。僧既允受，更不他许。

    是夜大设饮食、鼓乐、会亲邻。门外缚一高棚，装塑泥人泥兽之类于其上，或十馀，或三四枚。贫家则无之，各按故事。凡七日而后撤。既昏，以轿伞迎此僧而归。以彩帛结二亭子，一则坐女于其中，一则僧坐其中。不晓其口说何话，鼓乐之声喧阗。是夜不禁犯夜。

    闻至期，与女倶入房，亲以手去其童，纳之酒中。或谓父母亲邻各点于额上，或谓倶尝以口。或谓僧与女交媾之事，或谓无此。但不容唐人见之，所以未明其的。至天将明时，则又以轿伞鼓乐送僧去。后当以布帛之类与僧赎身，否则此女为此僧终身所有，不可得而他适也。

    余所见者，大德丁酉(按，元成宗三年，公元1297年)之四月初六夜也。前此，父母必与女同寝，此后则斥于房外，任其所之，无复拘束提防之矣。……阵毯之夜，一巷中或至十馀家。城中迎僧道者交错于途路间，鼓乐之声，无处无之。”

    周达观奉诏出使真腊共三年，所记对处女膜婚前由僧道破裂，仪式甚为隆重，充分体现了禁忌的严肃、神秘性。

    我国许多少数民族在1949年以前，盛行新婚之夜分居的风俗。如滇南哀牢山哈尼族，新娘与伴娘在“公房”过夜。有的民族要一连分居三夜。蒙古族、青海湖畔藏族，也是新婚之夜中新郎单身眠。过山瑶实行男嫁到女家从妇居，新婚夜新娘与岳母，新郎与岳父同眠。有的解释为如不禁忌，会有鬼怪，有的解释为爱情不久长。这些少数民族比较性开放，或婚前新娘已有公开的性关系。或实行“不落夫家”习俗，虽是处女在夫家成婚礼，但婚礼后不与新郎过夜，而返回娘家后仍是自由身，可合法的同别的男性有**。也就是说，他们的婚礼之夜分居，在实质上并非处女红禁忌；但在历史渊源上应当正是如此。也就是远古的禁忌早已冲荡不存，但当时的神圣信念所辗转依附变化的载体，因袭存留。人去楼空，曲折地保存着旧昔的微茫记忆。

    汉族在远古时代未必免此禁忌，但历史悠久，文明开化较早，童幼时代的稚陋，或淡忘，或掩饰。淡忘是舍弃当初的内容和形式，掩饰又是以改换形式持续地保留它的因子，依附新的载体。“男女同姓，其生不蕃”的血缘亲禁忌，由于多种原因只是极少的人奉行，“不蕃”的具体内容即对后代健康的危害表现，古人又无记述。但是它的载体“问名”却严肃地成为六礼之一，而且与“凶”相联系，显然名不副实。似乎婚夜血的禁忌与同姓禁忌已发生交叉混淆。问名以卜吉凶的名义下实际隐含的仍是血的畏忌之凶。也就是发生了鹊巢鸠占，借尸还魂类型的转变。

    汉代以前未见避煞资料，但汉代婚礼聘礼三十物中“阳燧成明安身”，不应是突然出现的镇邪物。汉代问名卜吉之后仍避煞，后来改成问八字，肯定不碍之后才订婚。避煞盛行不衰,煞又只与新娘相联系。它的隐蔽的始源应是神秘性的处女禁忌，而不是事理性的问名本身。

    正面的处女红禁忌早已荡然无存，并且走向它的反面的追求“见喜”，但它的影子顽固地隐藏在几千年的婚俗中，时至今日，在乡间有的地方仍然还未完全消退。

    (原载《四川大学学报》2005年第6期）