婚礼中避煞的“杼”和“花胜”

    上文《婚礼中多种载体的避煞因子一兼论处女红禁忌始源》中说到，河南开封婚俗是拜天地桌上放秤、抒、镜。此据《中原地区的生育婚俗及其社会文化功能》，该文中解释说：“秤代表新娘过日子会精打细算，镜子代表新娘‘心明如镜’，‘抒’谐音‘住’，表示希望新娘长久‘住’下来。”对此三物的解释全与古代婚礼民俗观念的因子不合，是今人以今时观念作附会。“秤”是取其中的“平”字，指平安，是避凶求吉，“镜”是照妖现形，不敢来作祸。婚礼中用抒的地方不多，宜做深入研究。古代时妇女所怕的是“七出”，是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的。“鸡”谐音“吉”，指好姻缘；“狗”谐音“苟”，指恶命运。哪有不想久住下去的，丈夫或公婆哪有才“希望”她久住不走的呢？后来婚后离异的多，人们才把“抒”讲成谐音“住”的。

    《梦粱录》记宋代婚俗，抒是用来挑新娘盖头的。该书卷二十《嫁娶》：“遂请男家双全女亲，以秤或用机抒挑盖头，方露花容。秤是谐音“成”，或与“鞍”结合取“平安”之意，总之是表吉祥避凶煞载体。抒，自应同是一类。近代婚礼用抒的地方似少。

    抒，是织布机上的零件，而在陕西婚俗中有另用织布机上“柽子”这个零件的。《黄土风情录》一书中《多异的婚俗》一文说：

    新郎要抢先进入新房，站在炕上。新娘后入新房，但是，她“手中拿着织布机上的‘柽子’，‘柽子’和‘圣旨’同音，意思是新娘嫁过来是奉了圣旨的，邪气恶毒不得来犯。新郎乘新娘不备便用脚从她头上扫过，叫‘跷个尿臊’。”

    这段文字对几个重要问题没有交代，需作讨论。首先，柽子是织布机上的什么零件？柽，是树名，即柽柳，俗叫红柳。“柽子”又是传说中的树。《水经注.滩水》：“《齐地记》曰：东武城东南有卢水，水侧有胜火木。方俗音曰柽子，其木经野火烧死，炭不灭。”此说的根源又见于《山海经.海内南经》：“（昆仑)开明北有视肉、珠树、文王树……不死树。……又有圣木。”实在都是不知所云的，绝不会作为织布机部件的名字。其次，奉圣旨结婚的说法显然不合常理，不会因此而以“柽子”其物作载体。再次，奉圣旨也与辟邪没有事理关系。再次新娘手中此物如果代表圣旨，那新郎就不会从她头上跷腿而过的。对于此“柽子”还应从“邪气恶毒不得来犯”的作用上考虑它是什么东西，它与宋代的抒的关系。

    《东京梦花录.卷五.娶妇》叙宋代婚俗新妇过马鞍、草束、秤等物之后，“婿具公裳，花胜簇面，于中榻升一榻，上置椅子，谓之‘高坐’，先媒氏请，次姨氏或妗氏请，各斟一杯饮之，方下坐。”这一节目中引起我们注意的是，新郎要“花胜簇面”，因为“胜”与“柽子”的“柽”同音，或许互有关系。

    古代妇女首饰叫“胜”。《汉书.司马相如传下》：“〔西王母〕皓然白首戴胜而穴处”句，颜师古注：“胜，妇人首饰也，汉代谓之华胜。”后来也称剪彩而成的发饰、冠饰。元剧《桃花女》避煞就把戴花胜与筛子同用。

    再从西王母头饰之“胜”说起。《山海经.西次三经》：“西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”郭璞注：“胜，玉胜也。”《大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”《海内北经》：“西王母梯几而戴胜杖。”胜，是她的特有的装饰物，到底是什么形状呢？不少出土文物中有它的形致。

    隐约可知，胜是一根长杆两端各带有一个齿轮，每轮有七齿。其他各图中的轮齿均简化，仅有上下或左右相对应的两齿。古代一些文献资料说明，“胜”就是古代织布机上缠经线的轴，它的两端有控制此轴转动的齿轮。这个设置的名字本叫“縢”。《说文解字》：“机持经者。”与“机持纬者”的“抒”对言。段注引《三仓》：“经所居，机縢也。”又言：“胜者，縢之假借字。”即与“胜”同音而假借。但也可理解成，胜是通俗的名字，胜，犹言“任”。“胜”即通“縢”，指织机上缠负及运转经线的装置。

    出土文物也有这一装置的图像。如图九，成都曾家包石墓出土东汉画像石刻，左端有一织机，机上部箭头示意处即是“胜”，与图中的图案胜相一致。图十是北齐孝子棺石刻《董永故事》画，天女手中所持胜的特写。南北朝时石刻织机图，经线轴上的胜都是四个轮齿。清代蜀锦织机胜部的侧面照片，共有八个轮齿。

    织布是妇女的工作，所以西王母头上戴胜，也许表示西王母部落已是男耕女织了。胜是负任经线的，“经”又有正经，治理、经典之义。“胜”字独立地又有战胜之义，指战胜鬼怪邪魔。由于西王母的戴胜，因而“胜”成为一种止邪的民俗特殊吉祥物。所以汉代墓中石刻画像的胜，作为镇墓之用。唐代瞿昙悉达《开元占经》卷一引《晋中兴书.征祥说》：“金胜者，仁宝也，不琢自成，光若水月，四夷宾服则出。穆帝永和元年，阳谷民得金胜一枚，长五寸，状如织胜。后桓平蜀路，此四方来服之应也。”唐代吉祥镜上的金胜图案正是织胜图形。

    西王母所戴之胜，既象征织布之事，又是饰美。有一种也在树上琢虫的鸟，头上有一束彩色长羽，鸟类学中叫冠羽，这种鸟叫戴胜。因为织机上的胜像花瓣展开的花朵，所以也叫华胜。“胜”既令离开任负经线的作用，本身也可独立地被理解为胜过邪魔之意，南北朝时民俗用为“人七”日的吉祥装饰物。《荆楚岁时记.人日》：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，或缕金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓，亦造华胜以相遗，登高赋诗。”杜甫《人日》之二：“樽前柏叶休随酒，胜里金花巧耐寒。”后来菱形的图案、彩结，也叫方胜，春联等也叫春胜。

    宋代新郎“花胜簇面”便不是装饰。近代新郎或戴呢子礼帽，两侧有金箔做的串花，是宋时遗风。元剧《桃花女》明言戴花胜避煞。清嘉庆十六年出版的河南《渑池县志》：“(新娘)至婿门，以毡敷地，新妇执彩壶，戴方胜，众妇扶之，历毡而进。”彩壶即宝瓶，与方胜都是避煞用的。可证陕西婚俗中的“柽子”，是民间记音代写字，本字当是“胜子”，即文献中所言的“胜”，织布机上缠经线的轴。而婚礼中的抒，便是胜的代用品。胜较粗大，要卸下，抒不用卸，又轻巧方便。

    闹洞房：求子因子的衍生及深化

    “闹洞房”是东汉时新增的婚礼习俗。因子有二,一是增加热闹性,二是进行性启蒙。文雅的即是前者，粗俗“鄙陋”的，就是后者。后者中自然包含前者。因此，也可以说“闹洞房”是求子因子的衍生形式或深化。这个因子从产生之后一直盛行不衰。

    《汉书.地理志下》：“蓟，南通齐、赵，勃、碣之间一都会也。……宾客相过，以妇侍宿。嫁取之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。”蓟，属今北京市之内。当时是交通发达的一个大城市，这种开放的地理环境促使最早有了闹洞房的习俗。所谓“男女无别”，就是不顾忌男女在性问题上的避忌性，公开指说。

    东汉仲长统《昌言》下：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趣之**。宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之间。污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚。”

    东汉应劭《风俗通》：“汝南张妙会杜士，士家娶妇，酒后相戏。张妙缚杜士，捶二十下，又悬足指，士遂至死。鲍昱《决事》云：‘酒后相戏，原其本心，无贼害之意，宜减死。’”这段文字是佚文，存于《意林》、《太平御览》卷846。是说张妙来看杜士，杜家正有娶媳妇闹新房的热闹，张妙也参加了。他发了酒疯，却把不是新郎的杜士绑起来打，又把杜士倒挂而死亡。家人告状，太守按不是蓄意杀人而未判死刑。这件事也反映了闹新房的谑而达狂。

    晋代葛洪《抱朴子外篇.疾谬》：“俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对。其为鄙黩，不可忍论。或蹙以鞭挞，或系脚倒悬，酒客酗蒏（ydng，义为酗），不知限齐。至使有伤于流血，蹂折支体者，可叹者也。”其中所言“系脚倒悬”即前引张妙事，但不是闹洞房本身。

    唐《酉阳杂俎.前集卷一.礼异》：“娶妇之家，弄新妇。”又，“律有甲娶，乙丙共戏甲。旁有柜，比之为狱，举置柜中，覆之。甲因气绝，论当鬼薪(判重体力劳役罪）。”同书《续集.卷四.贬误》：“以竹杖打婿为戏，乃至有大委顿者。”

    以上记述的作者对闹洞房完全是批判否定的，这是只知其一不明其二的片面性。个别事例的使人受伤甚至死亡是远离了闹洞房的合情合理本旨，应另作别论。所谓“宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之间”，指的是文雅或粗鄙的指说**一类内容，这却要具体问题具体对待。仅在此特殊环境下，正是对新婚夫妇的一种性启蒙，性诱导，一般说来是有益无害的。

    古代婚龄早，基本上没有说明叫响的性教育，而且这方面的封建意识又很浓厚，婚姻多是包办性的。新婚夫妇缺乏互相了解，也欠缺性知识和体验，一旦由生疏而成为夫妇，差涩、拘泥、害怕是难免的，而初次**不谐又可能引起影响夫妻关系的连锁反应。闹洞房把那一张薄纸干脆戳破，以某些特殊的形式直达主题，解决了新婚夫妇及其父母难以启齿的不便，正可以说是千百年来群众的一种创造，是旧时性教育的一种主要形式。

    徐珂《清稗类钞》第五册《婚姻类.淮安婚夕闹房》：“闹房者，闹新房也。新妇既入洞房，男女宾咸入，以欲博新妇之笑，谑浪笑敖，无所不至。淮安闹房之时刻则在黄昏，以送房为限制。时男家预从男客中择一能言者为招待员。惟闹者，约分孩童与成年者二组。孩童闹房，其目的则在安息香。先自齐集三五童偕往男家，以闹意达于招待员，由招待员导至新房，孩童则人各唱一闹房歌，歌辞多不堪入耳之语。唱毕，由招待员分给各孩安息香若干枝而散。

    成年者之闹房，其目的则在侮弄新娘及伴房之女，淫辞戏语信口而出，或评新娘头足，或以新娘脂粉涂饰他人之面，任意调笑，兴尽而止。男家听其所为，莫可如何也。”

    旧时闹房，基本上是开放性的，什么人都可参加，因而会有料想不到的情况。现时的闹房多是好友组织的，不让儿童进入，谑浪取戏虽或有馀，侮弄恶意者则没有。

    同书《衡州婚夕闹房》：“衡州闹房之风盛行，稍文明者为抬茶。有所谓合合茶者，新郎新妇同坐一凳，新郎以左足置新妇右腿上，新妇亦然，新郎左手与新妇右手相互置肩上，其馀手之拇指及食指合成正方形，置茶杯于中，戚友以口就饮之。又有所谓桂花茶、安字茶等名称，无非戏弄新妇而已。此外又有打传堂卦之目。公举戚友中之滑稽者作堂官，以墨涂面若丑角，著外挂（褂），黼黻(fufu,官服上所绣的团形图案)以荷叶为之，朝珠以算盘子为之。首冠大冠，红萝葡为顶，大蒜为翎，旁立差役若干，皆亲友中之有力者。拘新郎新妇及其翁姑跪堂下，命翁姑教新郎新妇以房术，新郎新妇既听受，必重复一过，否则以鞭答从事，亦不敢出怨言。”所谓“合合茶”的闹趣在谐音“合合插”而指**。

    古代对性教育忌讳太深，因而闹洞房难免如此之举，矫枉过正。有的地方也有“头三天没大小，公公上炕搅一脚”的说法，其实是“公共上炕搅一脚”的谐音。今时，长辈便不参与此事。类似的内容，也或适可而止，引而不发，存其意而不强为其形。

    1949年以前的《民俗》第23、24期合刊中，愚民《翁源人的“求雨”和“闹房”》介绍广东翁源县的情况：

    “宾客坐下后，装着酒醉，什么说不出的话都说出来，新娘新郎羞得脸红红的俯首无言，围观的男女，平时不说猥亵话的人，到此也竟平常。宾客们，一举一动，眼看见的，手所摸的，口想说的，都要说四句。有的，可以新娘为题材，批头批面的说下去，甚至私处都说及。”

    所谓“说四句”，是用四句顺口溜的诗来题咏某事某物。例如文中的举例：“新娘面前一条甽（quan，田间小水沟），新郎面前一条杆，乱墩乱墩，生个细子肥駿駿。”另一种内容是，客人一连拿起几样东西，让新娘把名字连起来说成一个意思。如拿起生子、筷子，她得说个“快生子”之类。

    文章说，当地的习语“新娘制成人家闹”，“越闹越好”，而且都是准备下丰盛的酒和茶、果，请人来闹。作者说：“我十多个叔伯兄弟之中，只有先四兄原配结缡时没有闹房，后来先四兄的原配死去了，先祖母归于没有闹房，这是我所知道的。”

    所言的这位妇女早死与结婚时未闹房，只能是巧合，但不少地方都有“人不闹，鬼便闹”的民俗说法。其中所含的可能的道理是：新婚夫妇如果对婚姻有不满意之处，经闹房可能发现对方的长处，从而实现一夜夫妻百日爱的转机，如不闹房，冷冷清清加重了抑郁不畅的情绪。新人在初婚之夜如**不谐，在心理与性格上留下阴影，也会导致夫妇关系不谐。民俗把类似情况再与疾病、家中变故等联系起来，叫成“鬼闹”。

    扬州婚俗有“鸡闹房”一项。新娘家准备一只即将下蛋的母鸡和一只善鸣的公鸡，用九尺长的红绳两端各将一对鸡的脚拴住，放在大篮子中，随同上轿的新娘带来。到闹新房时，放在新人床下，床前撒米。如公鸡先出来啄食，人们就喊“头胎生个胖小子！”如母鸡先出来，就喊“先生阿姐后招弟！”于是很自然转到人们的正式闹房的主题：**及生育。这叫“公婆鸡闹房”，谐音指闹房使一对新人“吉利”，九尺红绳谐音“吉利与恩爱久久”。

    “人不闹则鬼闹‘越闹越好‘鸡（吉）闹房”，都说明了民俗对闹房所持的肯定看法和主动性，这是实质所在。在此大前提下，某些矫枉过正之处也不求全，甚而视为越闹越好。

    闹洞房的节目中，南方一些地方有个名叫“夫妻过桥”的，值得介绍并分析。

    福建莆田县、仙游县等地的具体情况是：房内设一条又高又长又窄的凳子，新娘新郎各从一头向另一头走过，到对面相遇时，必得互相拥抱，而又错开脚步，保持重心稳定，才能挪到另一旁而走过去。对任何两人来说难度都很大，新婚夫妇如羞涩、... -->>
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