坟墓及住宅风水详说

又改换成近义的“寒，再换成同音的“韩”。“地东有流水，即名齐地”，指福寿齐全。“南有流水，名曰魏地”，是谐音“巍”或“伟”，指福大寿高。

    这四种地形并不特殊，也有可取之处，是任何人都会看到的，还需要风水先生来看来判吗？但风水先生也要在无神秘之处故作深奥。一是说它保证住者福禄，二是编造这类看不出意思的名目，让人感到会有什么特殊的道理呢。你一定要问个水落石出，他的遁辞巧辩便是：周文王、周公如何；春秋时的韩国、齐国、魏国如何。

    同是“周地”，但“君子吉，小人凶”，也是伸缩两便的说法。你未有祸事，他说你是君子而吉。你有了祸事，他总可以从你家八辈祖宗中去找“小人”。

    城四角、火烧、水冲之地相对不好，人人皆知，哪里会“令人灭门”呢？改革开放以来，许多当地农村或外地人来到城市做苦力、打工、甚至捡破烂，绝大多数临时在这类风水极不好之地居住，积攒下钱，生活好转，甚或渐次变富的人不在少数。粮农、菜农祖祖辈辈住在“葱韭五谷之地”，只不过城中人(尤其是富人)不愿住罢了。

    相宅书中有如下的内容：

    “屋后莫起屋，谓之停丧，损人口，若人住此小屋，尤不吉。”

    “凡宅起丁字屋，主无家，主绝人丁。”

    “凡宅起披孝屋，即后面接连披盖屋也，主横死人丁，退田产。”

    “凡人家住屋拆去半边及中间拆去者，谓之破家煞，主人不旺。”

    “凡人家宅，起屋莫要飞走一直，主仵逆，兄弟不和之人。”

    所言屋后起屋，是在已修成的屋后再增修。丁字屋是一排房的一端接连修垂直方向的房。披孝屋是在房的后檐接椽，修成屋顶上下相连的后厦。“飞走一直”指房与蓄养的飞禽走兽的卧处相对。飞禽走兽指喂养的牛马、狗窝、鸡棚、树上的鸟窝等。院落大的富人家不会有这些情况。近年来城镇人口剧增，往往见到这些情况，并无人有忧患顾忌。至于“飞走一直”却是极少有的，或是临时情况。这分明是阴阳先生预埋下的伏笔。一旦谁家上下不睦，兄弟不和，他也许可从此寻找出根源来。

    从上引两种阳宅风水的具体情况完全可以明白，这种好风水过去只适于富人，但是现在的富人多数也是难找到四面绿水环绕的风水宝地。

    阳宅风水理论中大讲八卦方位、阴阳五行等纯迷信内容，也有所谓“阳宅二十四路”（又叫“二十四山”）的图表作代表。《诸杂推五姓阴阳等宅图经》中说：“二十四路者，随宅大、小、中院，作二十四路：十干（明按，实是八干，因其中并没有戊和己两个）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。乾将三男震、坎、艮、悉属于阳位。坤将三女巽、离、兑，悉属于阴位。是以阳不独旺，以阴为得。阴不独旺，以阳为得。亦如冬以温暖为得，夏以凉冷为得。男以女为得，女以男为得。《易》决云：五阴得阳，如暑得凉；五姓咸和，百事倶昌。所以德位高壮霭密即吉，重阴、重阳则凶。”

    这个说明实际上也就是阴宅二十四路得以区分出来的所谓理论根据。“乾将三男震、坎、艮”即这四位是阳，后句言另四位是阴。

    其中的有些词语需略作解释。

    这件抄本题目中的“五姓阴阳等宅”的“五姓”，实指百姓之人。汉代起，迷信职业者把人的姓按“宫、商、角、徵、羽”的五音搭配，通过五音再与阴阳五行等作联系而推论住宅风水吉凶。唐代的术士已不懂而不讲与五音的关系，但为了弄玄而沿用“五姓”一词。

    “阴阳等宅”即阴宅、阳宅，但都指住宅。因为又把院落之地按八卦方位作两分。乾、震、坎、艮，此四位叫做阳位，在此四位是阳宅。坤、巽、离、兑四位是阴位，此位的房是阴宅(这是与指坟墓不同的。具体说来是以戌北辰东为阴与阳的分界线）。

    上引一段话的最后一句“重阴、重阳则凶”指的是：阳位上的房如果面再朝阳就是重阳，阴位上的房如果面再朝阴就是重阴。这不合阴阳相配。阳位的房必须面向阴，阴位的房必须面向阳。这也就是所谓“阳不独旺，以阴相得”之类。初听起来这好像多有道理而重要，其实是“脱了裤子放屁一多此一举”，人们修房必然如此。例如戌位是北，是阳位，这里修的房必然是南面开门，即坐北向南，阳位而朝阴。风水书把简单已然的情况换上“阴”“阳”的话来说，本是废话，却给人以另有深奥道理的假象。

    下面是阳宅(住房)二十四路图。

    它其实正是阴宅图的翻版，实际的区别是阴宅图中以巳路为龙头，以亥路为龙尾，正与阳宅图中相反。而两种图中龙头、龙尾等所主管的吉凶等内容完全相同，其他各路也是互为对应等同的，天门等四路完全相同。

    如果从二十四路图的根据佚名《黄帝宅经》的具体文字来看，更有矛盾、可笑之处。如丑路主管的是官狱，但《宅经》的原话却是：“犯之鬼魅、盗贼、火光、怪异等灾。”与官狱另是一回事。又如：图中丁路、未路主管的是“天仓”，“天府”，它的具体内容，《黄帝宅经》中说“丁，天仓，《经》云：财耗亡，治天仓，宜仓库六畜，壮厚高拓，吉。未，天府，高楼大舍，牛羊奴婢居之，大孳息，仓厕利。”这两路应当修高大的楼或房，却让六畜、奴婢住；或者做仓库、厕所。这岂非一派胡言？悼词表中有的路的后一项是“外”，指这一路靠后部的地方。《黄帝宅经》中说：“外天仓与天府之位，不厌高壮楼舍，安门、仓库、牛舍、及奴婢、车屋，并大吉。”前面地段已修了高楼大屋，让牲口奴婢住，后面还要如此。有多少人有这么多的奴婢、牛马？在此狭小角落之处，修两排楼房，这算什么格局？岂不是俗语所言：把粉在屁股上擦。

    大多数人家只有两间或一间房子，哪里说得上二十四路？他们一样有吉凶祸福，又是哪一路主管的呢？住宅与坟地的对应方位主管相同，出了祸事，是房还是坟的关系呢？该迁坟呢，还是该拆房呢？乞丐无房，就没有祸吗？全是好运吗？一个院子再大，四个角落也不会有独立的房子，却说各要在二月、五月、八月、十一月修，这可能吗？

    本来《宅经》是专对房子说的，阳宅指阳面的房，阴宅指阴面的房。人们又把坟墓比喻成阴宅，所以风水迷信理论家，硬把坟地也要按住室的阴宅来套，也说二十四路，自然更是一派胡言了。坟地二十四路的“天仓”、“天府”等所谓牛马、奴婢、库房，以及天门、地门等，完全是牛头不对马尾了。

    这样细致分析，归结到一点：迷信说法愈要骗人，愈说得具体，反而暴露出全是骗人。

    四、风水迷信骗人例说

    我们再举一些从古到今坟墓和房屋吉凶的实例，来看风水的不可信。

    例一，《世说新语.术解》：“晋明帝解占冢宅。闻郭璞为人葬，帝微服往看，因问主人：‘何以葬龙角？此法当灭族。’主人曰：‘郭云：此葬龙耳，不出三年，当致天子。’帝问：‘为是出天子耶？’答曰：‘非出天子，能致天子问耳。”’《晋书.郭璞传》所记相同，只是最后多了“帝甚异之”的一句称赞。

    郭璞善于算卦，看风水，被推崇为风水学说之祖，后世的《葬经》就托名是他所著。上引一事是他最著名的选好风水墓地的例证，但我们可以证明，此事有假。

    郭璞实际上是给人在“龙耳”地段选定墓地。按风水理论，把墓所在的山脉叫“龙”，把龙分为若干部位，吉凶不同。郭璞《葬书》：“势止形昂，前涧后冈，龙首之葬。鼻、颡吉昌，角、目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中畜，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福。伤其胸肋，朝穴墓哭。”

    本是选在可出侯王的龙耳吉穴上，但他有意向别人假说是选在龙角凶穴上，目的正是要引得也很懂得风水的皇帝来看。皇帝也知道葬在龙角有灭门之祸，他不相信郭璞会选在此处，换上便服来查证询问。主人便实说是选在龙耳，郭璞说好处是，三年内天子会来问这个墓地选在何处。皇帝正是亲自来问了，有力地证明郭璞实在预知未来。如果皇帝如实的听到是选在龙耳上，就不会有疑而来查问，就不会对他赞誉。所以，郭璞假传选在龙角这一重要情节被作者巧妙的未明言，未作揭露，这是小说笔法。

    更为关键的是：如果龙耳之墓真的使死者后代出了王侯，那必应该指名道姓说个清楚明白，却只字未提。这便证明并无这个验证。而且，在龙耳选墓的人必然很多，但风水书中也未举出有验证的实例。可见这也是骗人之说。

    郭璞《葬书》是仅言：“势止形昂，前涧后冈。”前面是谷，有流水，后面是岗，如龙潜伏在水旁，这就是选坟地的好山势。但这种山水地形几乎到处都是，于是又区分出九个部位，龙鼻、颡(额)、耳、脐等四部是吉地，角、目、唇、胸肋等四部是凶地，便是对整体的吉又区分出一半的凶，打了个对半折扣。脐部虽吉，却又提出个“深曲”的条件，也是对半折扣。所谓“龙腹”部分，却不言吉凶，有意留个可吉可凶的活动说法。《葬书》就是如此愚弄迷信的俗人的。

    郭璞只是说到耳、目等九个部位，后世托名宋代廖瑀的《九星穴法.卦例.龙形穴法》中，又另分为龙唇、鼻、目、颡、角、耳、腹、腰、脐、足、首、尾共十二个部位。但是，头部岂不是包括了唇、鼻、目、颡、角、耳？腹部岂不就是腰部，岂不包含了脐部？可见说得越细致，越没有道理。此书中又说：“假如神山，以唇为子，脐为丑，目寅，尾卯，颡辰，角巳，腹午，耳未，腰申，足酉，鼻戌，股亥之类是也。……唐一行禅师始以立方为穴法。”又不是郭璞原来的按山势比喻龙的某一部位，而是把山的四面人为的区分为子、丑、寅、卯等十二部位，又打乱次序把龙首、龙尾等十二部分配到某一部位。却把此又假说成唐代著名天文学家僧一行所创。

    另外还有其他的十二部位在山形中的定位法。如前面所示《阴宅图》中，子位却是龙左足，卯位也是龙左足，另是一套。说明没有客观的、统一的道理，各行各的骗术。

    这则郭璞的故事在重要内容上一再作假。由龙耳假说成龙角，由后代出侯王改变成出天子，最后落脚到引起天子来询问。明眼人应当看出，故事的主题是反映郭璞善辩巧智的聪明，而不是反映他坟地选得好。

    郭璞的卒年是公元324年，直到刘义庆(403—444年）才把此故事记载在《世说新语》中，可以认为这并非真事，而是术士们创作的传奇故事、志怪小说，流传到民间又有艺术加工。术士们借此故事宣传迷信，民间加工为表现机智巧饰。我们详作分析，恰可看出风水的迷信欺骗。

    “能致天子问”，郭璞的这个“预言”马上就证实了。但这只证明了这句话本身，并没有证明墓主的后代真的出了侯王，甚至连是谁家的墓都没有流传下来。可见是编造的故事，也可见故事的主题所在。

    例二，为朱元璋出了许多好主意而取得天下，功高封为诚意伯的刘基(字伯温），擅长风水理论，写了好几本风水书。他已及时地名成身退，告老还乡，以功臣不得好死为戒。却又忍不住，又提了一项有利国家的好建议。便被仇敌左丞相诬说他利用有王气的地方要给自己修墓，有造反野心，朱元璋便削夺了他的一切功名俸禄。他只得离开家乡，住在京城，主动让人监视他的言行举动，以保不被杀头，结果郁闷忧愤而死。这样高明的风水大师，祖先的坟墓和房屋没有保证他的安全，他也未给自己选下一块好坟地。

    例三，朱元璋当了皇帝后要祭祖父以上祖先之坟，但只知祖父葬在元代的泗州(今江苏泗洪县），不知具体地方，叫太子去寻访。太子怎么打问也找不到，只好在城头上望泗水凭吊一番。

    十几年后，朱家一个族人突然报告说他访问到皇帝祖坟地址及选坟经过。原来祖父有一天干活累了，在一个地方闭眼躺着休息。有一老一少两个道士来到。老的说：这里真是好风水，谁家做坟，谁家就会出真龙天子。小的说：你怎么知道？又怎么能让人相信？老的说：我今天在这里插一节干树枝，十天后定会长活，长出叶子。到时候我们再来看。祖父听得一清二楚，十天后急忙来看，果然皮也绿了，叶子也长出了。他怕别人发现秘密，就把树枝拔掉，另插上枯枝。刚好这时两位道士又来了，老道士当然知道是他拔去的，就说：你死后就埋在此处，后代有当天子的。祖父死后便埋在此处。第二年父亲又离开泗州谋生时，母亲遇见一位异人，给了一丸药吃了，怀孕生下朱元璋。

    这个神话编造得并不高明，朱元璋也十分高兴，下令在泗州修建明祖陵。自然给那位族人许多赏赐，又封他当祀奉祖陵的四品官，子孙世袭。可见风水是骗人的，上自皇帝的许多人也需要这种骗术。如果那位族人也为自己的祖坟编一套发迹的故事，也许骗人效果更好些。

    例四，中华书局《清代述异》中记述：道光年间，河北青县姚某到河南汲县逃难，钱已用完，又欠店钱。与店主商量，捏成一条土龙埋在他家地里。他又到邻村一富户坟上反复查看，表现遗憾面情，惹得富人询问。他说：这座坟能致家财百万，又能断绝子孙，一美不两全。富户便请他另选好地迁坟，他自然建议店主之地，高价买得，而他暗中分钱。

    例五，《清稗类钞》所载：清末，洛阳一富人极信风水，一位南方人便说他父亲曾为曾国藩、李鸿章选定坟地,他得了祖传秘诀。于是他便得了三千两白银的谢金,为此富人在嵩山之阴选定一块坟地，说风水可使子孙官居宰相。不过，地脉稍寒，葬死人无效，必得先葬一位活人，暖和地脉。骗子这样说本是暂作遁词，看富人的相信程度再想脱身的办法。不料富人盼儿孙们当大官竟然迷了心窍,完全相信。他毅然决然,视死如归,让赶快修成坟墓。然后穿戴整齐富丽,卧在坟中,连棺材也不要,想用体温直接暖坟。儿子虽然也希望借此当大官青云直上，倒还不忍心掩埋。父亲大怒，喊道：“听从父命，方为孝子；违抗我教，即非我子。”

    世上事物真是成双配对，如此露骨的愚蠢骗术，竟也有深信不疑的。

    例六，《知识画报》1984年第1期中说：有个磨盘山，山下搬来一家大财主，院子房屋修得十分气派。后来又渐种花草树木，但总是活不旺。葡萄不开花，苹果不结果。**月时，松针枯黄，桂花树也落了叶子，谁也不知为什么。后来来了个风水先生，研究了一番说：风水不好，先妨院中树，后妒家中人。富翁只好搬家，院子谁也不敢买，就一直空着。

    以后有个伐木工人没房住，大胆住在这不花钱的院里。他嫌院中树木枯萎不好看，另作移载，变动了布局。苹果与葡萄相邻，桂树移到后院，松树移到大门外，扦扦活(接骨木)与核桃也移在院外。不料第二年，这些树木都长得茂盛，而且结果。一家人也没有什么灾难。仍然是谁也说不清原因。

    1949年以后，伐木工人的孙子考上林学院，才讲清了道理。原来有的植物互相会有干扰妨害。葡萄茎叶上的分泌挥发气味影响桂树，桂花的气味又影响葡萄。核桃树气味不利苹果,扦扦活的气味妨碍松树。伐木工人无意地改变了它们的相邻环境，除去了不利因素，就都能正常生长了。可见风水先生的骗人。

    例七，江苏湖县冈东八村的事。吴其江请老阴阳先生的儿子看了风水，画了地基线。房修成的第二天，患肝腹水的吴其江因连日劳累，突然死亡。吴的妻子以为屋基风水看得不准，又请老阴阳来再看。阴阳儿子当初去看风水，为了个人独得谢金，没有给父亲说。父亲这时也糊涂了，没有问是谁先给看风水的。拿上罗盘故作许多测量姿态后，一口断定：房子基线放得风水错了，吴其江必然一死。吴其江妻子便以此为据找老阴阳的儿子算账，他哑巴吃黄连，有苦说不出：他学的都是父亲的一套。他只好答应出钱赔偿人家的损失。

    《坚瓠四集.风水》说，宋代倪称说：“住场好不如肚肠好，坟地好不如心地好。”明代学者及名吏钱仁夫说：“寻山本不为亲谋，大半多因富贵求。肯信人间好风水，不在山头在心头。”两人都说，不要靠住宅和祖坟的风水发家致富，要靠自己的思想、人品、事业留下好名声。这是对风水的批判。