一般民俗编守宫砂验处女趣说解密

存在。如此而已，只是空泛的推论，与实际毫无关系。

    资料(二)所言要用七月七日采捕的守宫，是因为七月七日是喜鹊搭桥、牛郎织女相会的曰子，民俗把这个日子赋予某种神秘性，它本身并无什么特殊性。资料(三)说要用刚交配完毕的一对壁虎，既是增加寻找的难度，又是古代生殖崇拜的泛化演绎。至于“阴干百日”、“治捣万杵”，只是有意加强制作的难度，并作为遁辞。如果有人真的点此守宫志而无效，传布的术士就会说：那必是你阴干不到百日，或者捣时不到一万次。

    现在再来辨析资料(四）的秘密。

    此术是用来消除胎孕的。这应是用守宫来验证处女**说法的歧向派生说法，而流传不广。

    蜥蜴(即守宫）的种类很多，扬雄《方言》卷八：“桂林之中，守宫大而能鸣谓之蛤解。”现在一般都写成“蛤蚧”。守宫是大类统名，蛤解是小类区分之名。有意用小名混说大名，守宫便是蛤解。又把“蛤解”谐音为“恰解”，而作曲解：“恰”指男女精血交合而成孕，“解”指消失、化解，便是胎孕消失。此术中又用“蛇衣”，是蛇退下的皮，中医叫“蛇蜕”，口语说“蛇退”。“退”是消失、掉落。方言俗语、隐语中“蛇”往往谐音为“折”。如此，“蛇退”便成为“折”与“退”的复说，都指胎孕消失。蜥蜴也有异名叫“蛇医”，是从“折尾”做谐音隐实示虚而趣说的。壁虎易断尾，方言口语，“尾”读如“医”。壁虎也用“蛇”称名，如四脚蛇，由此趣叫成“蛇医”了。本来仅用守宫一物，从“蛤解”与“恰解”的谐音上，已可附会胎孕消失的作用。但设计者从守宫又名“蛇医”上而联想到同音的“蛇衣”另一物，采用到术中来增加复杂性、神秘性。可见所谓使胎孕消失，与守宫、蛇皮的药物作用无涉。

    所谓守宫志痣**而消失，其实也是从“蛤解(恰解）”的谐音生发的。可见此术设计者像魔术士一样善于利用谐音手段，出尔反尔，左右逢源，得心应手，殊道同归。

    唐代冯贽《云仙杂记》卷五《“风月常新”印宫人臂》：“明皇开元初，宫人被进御者，曰印选，以编缪记印于臂上，文曰‘风月常新’。印毕渍以桂红膏，则水洗不退(《史讳录》）。”这显然是受守宫砂的影响，反向而仿效，来标示皇帝对宫人情爱永久，宫人可作为凭证和骄傲。桂花

    制的色膏未必永久水洗不退，但存迹较长是可信的，其中不含巫术因素。

    清人赵学敏《凤仙谱.记女守闺法》：“用龟尿同凤仙花捣烂，不交则不脱。”是说把凤仙花用龟尿浸而捣成汁，涂在闺女臂上，如无**，斑痕永远不脱落。这又是对守宫砂的拙劣的仿说。

    凤仙花俗称染指甲花。民俗把它的茎加白矾捣烂，可染指甲红色，便由此言可染臂。但指甲花染色要借助白矾的媒染剂作用，而且不能染肌肉。所言凤仙花相当于原有说法中的朱砂。龟尿相当于白矾，起助染显色的作用。《本草纲目.介部.龟.尿》：“〔时珍曰〕龟尿走窍透骨，故能治喑、聋及龟背，能令软；磨墨书石，能入数分。即此可推也。”〔附方〕中有一种：“须发早白（以龟尿调水蛭细末，日日拈之，自黑。末忌粗。谈野翁方）。”

    这个龟尿调水蛭染须发的药方、龟尿调凤仙汁守闺方，都是仿守宫砂的无稽之谈。水蛭能钻入人的皮肉，故巫术明言干研末而有入石入发的穿透力。《本草纲目.虫部.水蛭》载另一染白须方，却是要用乌鸡血调水蛭，显然是从“乌”字取意，把此乌色透入。另一方又是用蚯蚓泥炮制水蛭，又是用“蚓”的谐音而言“引”出人体的色素入发。另一方又是“以鸡冠血磨京墨与（水蛭)食”，便是仿朱砂喂守宫。鸡冠血、京墨，不是有药理效能，而是谐音成把墨色“挤、灌、泄进(须发)”的认定巫术。用龟尿实际只取乌龟之名而谐音“乌归”，即黑色重归。用龟占卜、作货币的原因之一，也是谐音问事的“归宿”，希望花去的钱又再“归回”。有的方言“尿”异读如“随”，则“乌龟尿”成为“乌归随”的谐音。

    这里对比的后时的各种语言巫术是仿守宫砂而继作变异，可证仿效者心知守宫砂是说一说而已，机制是语言巫术，不是药理效验。由于神异而又迎合人的心理，便广为流传。

    古人对守宫砂从来不作道理解说，是因为迷信它有道理，反而看不出它的“道理”。只有坚信它无道理，才能如本文一样从正反各方面充分论证它的无道理，和它借助的各种语言手段。如谐音、双关、别解、事物的异名、论证中的偷梁换柱、暗度陈仓等。

    楚辞学者汤炳正《屈赋新探.从屈赋看古代神话的演化》说：

    “神话的分化、融合、神话的社会化、历史化等等，在不少情况下，往往是以语言因素为其媒介的。”

    “神话的演化，有极其复杂的社会根源。但在语言因素的触发和诱导下，曾使古人的想象力由此到彼，浮想联翩，则是不可否认的事实。”

    楚辞和神话学者萧兵《中国文化的精英一太阳英雄神话比较研究》第一章开篇也说：“(德国出生的美籍学者)缪勒则建立了‘语言的神话学’，提出著名的‘语言疾病理论’，或称‘语讹说’。我国古代学者也有类似这种学说的理论萌芽，近代学者也多蒙其影响。缪勒以太阳神话为核心，论证由于语词的活用和种种修辞手段的影响，也由于某些词语在流播传布过程里所产生的种种误解、遗忘、混乱等等，便产生了‘由日出到日落’的形形色色或典型或变形的太阳神话。……缪勒说：‘神话是语言生病的结果，犹如珍珠是蚌生病的结果。’语言的疾病不是造成癌，而是生产出粗野、蛮荒、质始而又璀燦晶莹的珍珠一在**里生长的太阳。”

    神话的具体内容不是具备真实性、科学性，守宫砂之类的说法也如此，也是借助语言手段。起初那样说或为求趣，显露巧智，所用语言手段，从另一个角度看，也是巧妙成趣的文字或语言游戏。后来泯失了游戏性质，被迷信职业者渲染、变说成方术。作家不深作研究，猎奇而哗众取宠,用为奇妙的情节,更加深化、扩散了迷信宣传。

    即以《石点头》为例，破绽便有两处。原来的说法，守宫砂是点在臂上，即是女孩儿的**，不让他人容易看见。而此小说中却说是点在腕上，这是一处败笔。原来的说法，一经**，红印即刻消失。有此印记的妇女，自然是在**之后急于验看的。而此小说写的却是第二曰早晨洗手时，“玉人洗手金盆内，见守宫一点尚莹莹，便把罗巾拭过浑无见”。先洗后擦才消失的，这又是一处破绽。它说明浅见的作家急于引用旧说而不作细究，更谈不上研究它的真假。

    当代有的民俗学专著也完全相信守宫砂的神异性，并“认真地”阐述它确有道理。

    高国藩《中国民俗探微：敦煌巫术及巫术流变》(河海出版社1993年出版)第345页言：

    “守宫即壁虎，因为它经常守伏的(按，原文如此)屋壁宫墙内，捕食虫蛾，故名守宫。于是汉代巫师便判断它具有守伏屋内以知奸情之魔力，用它来查验女子是否有奸情，便具有交感巫术作用。”

    但是，奸情也有发生在无壁虎的野外，壁虎又从何知晓？已婚之妇也有奸情，为什么不点守宫砂？守宫砂为什么不用以查验室内发生的偷盗、杀人等事？狗是专职看门的，且可辨认主人和陌生之人，为什么偏不用狗的肉汁点成标记？

    对于使胎孕消失一说，高书解释说：“守宫象征虎，蛇衣象征龙，龙虎斗，两败倶伤，故本巫术以两者涂妇人脐即象征无子矣！”术用守宫和蛇衣，在假象上是两物共同对胎孕发生药物作用，而不是让两物互斗。两败倶伤也与消失胎孕没有什么作用。壁虎也如龙形，与蛇也是形如龙相同。壁虎与蛇衣未能象征龙虎斗。上述解释纯是想当然，不知我国民俗文化的趣味性和内容丰富性。

    严格说来，守宫砂之类的方术不是西方民俗理论的巫术，是以语言转换为机制的附会性趣说。这是中国方术多见的民族化特点，我们应从此类事例探讨我国民俗的民族文化特点和规律，给以合理而准确的解说。

    总之，不可能用朱砂喂壁虎，也就没有用壁虎汁点臂成记的事理。未婚妇女没有必要用它来证明是处女。从未有报道说什么地方有此种实际民俗。古人实际是以新婚之夜的“女儿红”来验证处女的。人们又对是否处女很感兴趣，又急于早知道，好事的男人们便动用聪明才智编造这个说法。所以它在实质上仅是一种出人意料的“趣说”，未成为实际民俗。至于唐诗写宫女点守宫砂，只是有了此种说法之后，宫女因处女贞节极为重要(这与宦官是否真正已阉同样有性命之虑），才偶尔为之的。

    最后附言一意。闻一多《端午考.守宫》论证：划龙船最早是吴越民族的图腾祭，龙是它们的图腾。这不无道理。又从此再推论一层：炮制守宫验贞操要在五月五日制，而守宫一名“龙子”、“这我们猜想也是一个图腾的遗迹。”闻先生的具体意见似乎是说，蜥蜴也是某个古民族的图腾，或者吴趣民族的龙腾变换为蜥蜴图腾。图腾是有神异性的。由此才有蜥蜴可以验贞节的神异性。这个推论不可成立。

    在五月五日炮制守宫，正是用“恶月恶日”的神秘性，即禁忌性。许多迷信的办法都是用五月五日、七月七日的时间。如《异苑》：“五月五日剪鸲鹆舌，以能学人语。”《淮南子》：“七月七日午时，取生瓜叶七枚，直入北堂中，向南立，以饰面靥，即当灭矣。”而靥即俗称的“笑窝窝”，没有人嫌自己有而要取掉。这一巫术甚无谓，只是故作神异之说，假充的一点理据便是用有神异性的七月七日。而“靥”却是“黡”的谐音趣假，即黑痣。由“瓜”谐音“刮”，言刮去黑痣。

    至于守宫也叫石龙子，是因为有点像龙,也有从像蛇而取名的。仅此点，远不足说蜥蜴也是远古的图腾。清楚了守宫砂的以假作趣说，以语言手段作假，就更知道蜥蜴不是远古哪个民族的图腾，它并无神异性。反过来说，不知守宫砂的趣假性，信以为真，就会对蜥蜴赋以神异性，从而导致另外的错误推论，例如曾是图腾。

    笔者成此文后在湖南文艺出版社1992年出版周作人《雨中的人生》中读到《守宫砂》，全文如下：

    守宫砂这一个名词，由我看去仿佛是仙人所吃的龙肝凤脯一样的东西，在人间是没有的，但是书中时时看见，就是现在也恐怕还会有人相信，即使现今不见，从前必定有过。《儿女英雄传》中说十三妹结婚的地方，似乎曾经说到，其实十三妹在能仁寺的事迹虽然奇异，比起来还可以说得过去，而此则属于不可能的事。关于守宫砂的话，从正经书上去找，有《汉书.东方朔传》的颜师古注云：‘守宫，虫名也，术家云：以器养之，食以丹砂，满七斤，捣治万杵，以点女子体，终身不灭，若有房室之事则灭矣，言可以防闲淫逸，故谓之守宫。’这里守宫砂的制法看来实不容易，第一是用丹砂饲他，他不要吃，丹砂是矿物，研了粉人吃也要用水送，守宫怎么呑得下去。

    第二要养到七斤，守宫大抵最初只重二十公分吧，七斤是三公斤半，计一百七十五倍，要有大肥鸭的那么大，这即使不用丹砂而用守宫所爱吃的苍蝇蚊子饲他，也未必做得到。只就这两点看来，守宫砂就没有制成的可能，无论读书人怎么遐想，希望有神秘的方剂，结果还是做不成，这真是可惋惜的事吧。我想聪明的还是那术家，有如戏法书上的药剂中间加上一味啄木鸟舌头，或是穿山甲的油，叫人难以实验。用丹砂饲到七斤，实在要比这些更难，因为啄木鸟到底还有舌头，穿山甲也总是有的呀。

    1950年5月28日

    周作人是从古至今第一个说不可能有守宫砂的人，这实在难能可贵。