一般民俗编守宫砂验处女趣说解密

    中国古代民俗文化中有不少奇特而神秘莫测的内容，古今学者只传述它的神异，不探究它的真实虚假。“守宫砂”验处女贞节之说就是著名一例。

    《词源》守宫：虫名。蜥蜴的一种。……因它经常守伏在屋壁宫墙，捕食虫蛾，故名守宫。……晋张华《博物志》二：‘蜥蜴……以器养之以朱砂，体尽赤，所食满七斤，治捣万杵。点女人肢体，终本不灭，有房室事则灭，故号守宫。’”

    《汉语大词典》守宫：旧说将饲以朱砂的壁虎捣烂，点于女子肢体以防不贞，谓之‘守宫’。”又，“守宫砂：以朱砂饲壁虎捣烂而成者，旧谓涂于妇女臂上可验持贞操。”

    《汉书.东方朔传》叙汉武帝让东方朔射覆，射守宫而中。唐颜师古于守宫注引点臂事而言：“言可以防闲淫逸，故谓之守宫也。今俗呼为辟宫，辟亦御扞之义耳。”所以从唐代起才有文学作品中的这种例证。

    李贺《宫娃歌》：“蜡光高悬照纱空，花房夜捣红守宫。”杜牧《宫词二首》：“深宫锁闭犹疑惑，更取丹沙试辟宫。”李商隐《河阳诗》：“巴西夜市红守宫，后房点臂斑斑红。”唐代的宫女特意在夜静更深之时，捣守宫成汁点臂，以向人证明处女贞节。这应是实写。而元许有壬《题明妃图》：“臂香骨沁守宫虐，金锁重门怨银钥。”元于伯渊《点绛唇套.后庭花》：“绣床铺绿剪绒，花房深红守宫，豆蔻蕊梢头嫩，绛纱香臂上封。恨匆匆，寻些儿闲空。美甘甘两意通，喜孜孜一笑中。”明王绫《春芜记.感叹》：“伤心纵是惊啼鸣，系臂还应护守宫。”所言一般妇女点守宫砂，便是作家猎奇，从古代方术文献取材，又仿唐诗写宫女而编造情节，不是民间实有的习俗。

    小说中对守宫砂最为铺陈乐道的是《石点头》和《儿女英雄传》。

    《石点头》第18回，叙左仪贞成婚次日，“玉人洗手金盆内，见守宫一点尚莹莹，便把罗巾拭过浑无见，暗暗心惊自忖心：谁知这等多灵验，今日方知假共真。”又叙父母的检验：“维明又问夫人道：昔日朝中验假真，曾付守宫砂一点，不知可在腕中存？此事耳闻谁目击？夫人一笑说缘因：我却并未留心看，久已忘怀这事情。相公想起方思着，少时待彼到来临，试看此事真和假。三人言笑半时辰，来了仪贞大小姐，安候双亲二大人。夫人唤过亲生女，携他玉腕验虚真，勒将彩袖来观看，守宫不见影和形。不禁笑问孩儿道：因甚宫砂不见形？小姐一听如此语，两朵桃花双颊生，回头微顾生身父，低言正色答娘亲：母亲何故来如此？爹爹在坐问其情,这般取笑真奇异，言罢之时就转身。不向双亲来告退，佳人烦恼上楼门。”

    《儿女英雄传》第25回，何玉凤拒绝议婚而言：“我一到青云山便禀明母亲，焚香告天，对天设誓，永不适人。请我母亲在我这右臂上点了一点‘守宫砂’，好容我单人独骑，夜去明来，趁几文没主儿的银钱供给母亲的薪水。……姑娘一壁厢说着，一壁厢便把袖子高高捋起请大家验明。果见他那右胳膊上点着指头大旋圆心正的一点鲜红朱砂印记，深深透入皮肉腠里，凭怎么擦抹盥洗也不退一些颜色。”

    同书第28回叙何玉凤成婚次日的事：“太太又给他换上那双镯子，便拉着他细瞧了瞧手，搭讪着又看了看他胳膊上那点‘守宫砂’，一可煞作怪！连些影子也没了！”

    如果守宫砂真的这么灵验，那必定会有什么科学道理。小说家偏偏避言它，充分说明他们对此一无所知。甚至大型语文辞书也避言，又说明时至今日，科技界对此也无研究。

    这是一个神奇的谜。在整理、研究古代文化中，如能对此揭底破秘，也是有益的学术研究。为此，需要把古籍记述宫砂的来龙去脉做一番考察。主要的资料按时代顺序抄录如下。

    (一）马王堆汉墓出土帛书《养生方》：“取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。须死，即治。轧画女子臂若身。即与男子戏，即不明。”

    (二)《太平御览》卷31引《淮南万毕术》：“取七月七日守宫，阴干之，治合，以井华水和，涂女人身，有文章，即以丹涂之。不去者，不淫；去者，有奸。”

    (三）同书卷736引《淮南万毕术》：“取守宫虫，饵以丹砂，阴干，涂妇人身，男合即灭。”

    (四）同书卷946引《淮南万毕术》：“守宫饰女臂，有文章。取守宫新合阴阳者，牝牡各一，藏之瓮中，阴干百日。以饰女臂，则生文章。与男子合阴阳，辄灭去。”

    (五）同书同卷又引同书：“守宫涂齐(按，“脐”的通假字，下同），妇人无子。取守宫一枚，置瓮中，及蛇衣以新布密裹之，悬于阴处百日，治守宫、蛇衣分等，以唾和之，涂妇人齐，磨令温，即无子矣。”其中说把蛇脱的皮用新布裹住。再把阴干后的两种东西分别研细，用等量配合后用唾液调和。涂在已孕妇人脐部，手研磨脐部使发热，药力渗入，可使胎孕消失。

    (六)晋张华《博物志》卷四《戏术》：“蜥蜴或名蠣蜒，以器养之，食以朱砂，体尽赤。所食满七斤，治捣万杵，点女人支体，终身不灭。唯房室事则灭，故号守宫。传云：东方朔汉武帝试之有验。”

    (七)《太平广记》卷473《蠣蜒》（出《感应经》）：“《博物志》：蠣蜒以器养之，食以朱砂，体尽赤。称满七斤，治捣万杵，以点女子肢体，终不灭。”

    (八)《本草纲目.鳞部.守宫》：“〔弘景曰〕蠣蜒喜缘篱壁间。以朱饲之，满三斤，杀，干末以涂女人身，有交接事便脱。不尔如赤志，故名守宫。”

    (九)《古今合璧事类前集》卷16引某书：“汉武帝时，以端午日取蜥蜴置之器，饲以丹砂，至明年端午捣之。以涂宫人臂，有犯则消没，不尔则如赤痣，故得守宫之名。”

    各种说法大同小异，马王堆帛书是其源，该汉墓出土有题“汉文帝十二年”的木牍，守宫的这种说法，时代自然比此要早得多。但《淮南万毕术》所叙更祥，后世传承由此，或更详，或略有歧异，却启示我们可以探讨它的原委。

    帛书《养生方》中纳入此内容，是在广义上作为医疗检验奇方的。如此，所用药物及配料的数量、炮制方法或过程、施用方法等项，应相对具有规定性。但是，各种记载在诸项恰好反映了明显的随意性，这是首先应当注意的。

    主要药料是蜥蜴，六种资料都无规格要求，资料(三)独言须是刚交配过的一对。喂朱砂的数量，前四种资料都不言，晋代的资料（五）言“满七斤”，资料(六)言，喂得“称满七斤”，即体重达七斤，资料(七)言喂满三斤。资料（一）本言“须死”，即喂得等它自然死亡，资料(八)言，从当年端午喂到下年端午。即喂满一年。这些情况都说明，实际上不是当作医药检验性质看待，而是当作巫术、奇谈。《淮南万毕术》本身就是一部杂乱巫术的汇辑，所以后人引述时可以再作随意的变动。

    《本草纲目》引唐代苏恭《唐本草》：“饲朱点妇人，谬说也。”即认为毫无道理，必不能验证是否处女。李时珍自己的看法是：“点臂之说，《淮南万毕术》、张华《博物志》、彭乘《墨客挥犀》，皆有其法，大抵不真。恐别有术，今不传矣。”也不相信它的真实性，但又怀疑另有可靠的方法，但失传了。

    古代学者认为它是“谬说”、“不真”，只是一种直感，但未作论证。说谎作假是容易的，揭破谎言有时是很困难的。俗语“跳到黄河也洗不清”就是这种情况。现在我们有充分理由证明它是一种虚假的趣说。编造此说的人当初的目的，本只是卖弄自己善于运用多种特殊的语文手段，又熟悉古代民俗中神秘化的多种因子，把它们来了个大杂汇。

    现在我们对此奇术的各种用料逐一作分析，来揭示它们被“使用”的真正原因。

    首先说守宫。它的形状如传说的龙，方言有山龙子、泉龙、石龙子等名，民俗或用于求雨。而古代文学把男女交合说成“**”，这是把它与交合**勉强联系起来的第一个原因。

    有的蜥蜴皮肤下有多种色素，会因阳光的强弱等环境因素而有多种变色，故又有“变色龙”之名，又有“十二时虫”、“五色守宫”之名。《本草纲目.守宫》附录：“〔时珍曰〕十二时虫，一名避役，出容州、交州诸处，生人家篱壁、树木间，守宫之类也。……《岭南异物志》言：“其首随十二时变色，见者主有喜庆。《博物志》言：在阳多湘绿，日中变异，或青或绿，或丹或黄，或红或赤。……窃按陶弘景言：石龙五色者为蜥蜴。陆佃言：蜥蜴能十二时变易，故得易名。若然，则此虫变蜥蜴矣，而生篱壁间，盖五色守宫尔。”

    守宫因阳光而变色。把“阳”附会为男性而言交合。“日中变异”，把“曰中”谐音附会为“食中”。变色龙，也可作“龙变色”，把“龙”谐音成“拢”，由“合拢”而指交合，也可成为红志因交合而消去的说法，这是第二种附会原因。

    还有第三个附会原因，便是“守宫”的称名。“宫”字最早与“室”同义，就是从上古穴地而居，上有覆盖而言，宫殿义是后起的。这种小动物生活在房屋四周墙下，所以叫守宫。但把房屋的“宫”，有意别解为女阴子宫的宫。能守此宫不容男阴入内，即无**，所涂的变色龙的汁液不与“阳”结合而不变色。有**，即守宫遇阳而变色，指退色。《太平御览》卷946引《梦书》：“守宫为寡妇着垣墙也。梦见守宫，忧寡妇人也。”寡妇坚守贞节，不与他人苟合**，所以把守宫与寡妇联系起来，正是以“宫”隐言女阴。

    这便是守宫砂可验处女贞节的“奥秘”所在，可见纯是借助语言手段而作的牵强附会，并无一点一滴的科学道理。

    从谐音等附会事理来说，仅把守宫一种动物捣烂，以汁涂臂，即可验证是否有**。但壁虎的肉汁没有鲜明的颜色，无从比较退色与否。于是资料(二)言：“和涂女身，有文章，即以丹涂之。”仅壁虎汁不会涂出文章即花纹或斑点，所以再用“丹”即朱砂涂之，实际是朱砂形成红点。所以资料(二）(三）（四)均不言喂朱砂。

    但是，朱砂的斑点是容易经摩擦或洗涤而消失。于是晋代的资料(五)便修改成用朱砂喂养壁虎，使**成赤色，即肉汁也是赤色而涂成红斑。但是，朱砂的化学成分是硫化隶，不可食。比重大，易伤命；汞化合物也有毒。壁虎不会吃它，何况还要吃到七斤。把“以丹涂之”改成“饲以朱砂”，虽弥补了壁虎汁不能成纹斑的矛盾,却产生了新的矛盾,正是捉襟见肘,顾前而不顾后。

    现在我们再回头看资料(一）的说法：“取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。须死，即治。”虽令守宫食朱砂，但它以蚊蝇蜘蛛等为食，必不食丹而饿死。原来这里有意使用了障眼法。不食丹，却在丹中爬动，体肤会沾粘丹粉，仅借此微量而言所捣此虫的肉汁涂臂可成红砂志，博学的张华却顺此意而极力夸大为喂足七斤，使人相信必成朱砂志。

    “朱砂”也是谐音“朱杀”或“朱洒”，都指红色脱掉义。红，即所谓女儿红，初次**时处女膜破裂而流血。初次**的落红，谐音附会为朱砂红印消失。《管子.地数》：“上有丹砂者，下有黄金。”是古代找矿的简单标志。所谓黄金，实指硫化铜之类，色黄。也许受此语的启示而言用朱砂。臂上有朱砂志，下身的女阴是处女而金贵。非处女不金贵，则体上无丹砂，仍然是语言手段的玩弄。

    资料(二)言，要用井华水合壁虎之粉末。井华水是清晨新从井中打出的水，它并无什么特殊的物理或化学性能，仅是取井水冰清玉洁之寓而比喻处女贞节。井华水与女儿贞节共存，失贞节，井华水和汁而成的斑纹也不复存在。... -->>
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