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喜鹊民俗纵横谈

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,让人以为可报喜,又可报忧,真是神奇,让人盲目相信。

    第二种,把喜鹊说成相思药。

    所谓相思药,就是某种东西吃后会对某男或某女产生爱情而相思。本不爱他或她,设方让对方吃此,就会变不爱为爱。这自然是无稽之谈。

    汉代刘安《淮南万毕术》:“丙寅鹊脑令人相思。”高诱注:“取鹊脑雌雄各一,道中烧之,丙寅日入酒中饮,令人相思。”明眼人不难看出,从宽泛地说来,这是喜鹊报喜的大跨度泛化。从更具体说来,这是喜鹊为牛郎织女搭桥的拙劣仿说。喜鹊有灵性,脑主思想因而专言吃鹊脑。雌雄各一,即从男女结合言。在路上烧成灰,等于喜鹊搭成爱情之路。丙寅,五行中指火,取燃烧成爱情之火的寓含。

    第三种,作为春药。

    古代把食后有剌激**作用的东西叫“春药”。《本草纲目.禽.鹊》引言:“〔弘景曰〕五月五日取鹊脑,入术家用。”南朝梁时的陶弘景,既专长药物本草,又专长阴阳、算卦、方术等。后种情况统称为“术家”,精通某种奇异伎术的人。“入术家用”即术家制成相思药或春药。《本草纲目.禽.鹊》中李时珍说:“媚药方中亦有用之者。则陶氏所谓术家者,亦此类耳。”媚药也就是春药。从《本草纲目》中李时珍对许多春药的记述总局来看,是持批判态度的。只是为了保存资料,简作引述。

    说鹊脑可剌激**亢进,是从作相思药作进一步泛化的。相思药本身都是不实的,泛化为春药更是空中楼阁了。

    第四种,鹊巢可避兵器伤害、避盗。

    《丛书集成》中《游戏录》一书引《墨子秘要》:“元日取鹊巢烧灰,著于厕,以避兵。撒门内,以避盗。”这实际上是用鹊巢作喜鹊的代用品,从报喜泛化为知凶事,知凶可以化吉,更是喜事。用鹊巢代替,一是增加神秘性,掩盖实无道理。二是鹊巢大,烧的灰多,有操作性。能避兵器杀伤,无所依据。应是由能治兵器的伤口,使愈合而附会泛说。这是说法虽然失传,却有道理。因为灰可止血,助收敛,使破了的毛细血管堵口,但作用毕竟有限。一切灰都可相对止血,用鹊巢灰不过是增加诡秘性而已。先埋在厕所中,无非是用臭气来以毒攻毒罢了。古代小说中常说,粪便可使妖术无效。《白蛇传》中说,极锋利的宝刀无意中被楼上人泼上污水,结果不能胜敌,也是这种情况,全然没有一点道理。

    至于撒鹊巢灰在门内可避盗,无非是等于撒了白灰之类,盗进门留下足迹,可被查出。盗知有灰而不来。

    第五种,可镇狐狸精。

    古时候狐狸精扰害的传说很盛行,相应的就会有各种镇狐狸精的怪办法,于是出现了用喜鹊镇压的说法。

    《太平广记》卷449从唐代戴孚《广异记》所选的《韦明府》是一篇志怪小说,故事是:

    狐狸变男子向韦家求婚,韦家知是狐狸精,请高明的道士用法术驱妖,道士反被挂在大树上。只好举行婚礼嫁给女儿。一年后,另一只母狐狸又缠住韦家的儿子。韦家请狐女婿设法驱除,狐便交给一张符,又教取鹊巢,连符一块在儿子门口烧化,又让儿子拿上鹊头自卫,果然狐不再来缠儿子。于是韦家用同样的办法对付狐女婿,此狐果然也进不了女儿房门,只好在门前大骂丈母没有良心,将恩报仇。

    同书卷500又选《广异记》另一篇《杨氏女》,说两个女儿都被狐狸变的男子哄骗嫁做妻子。小女婿为岳母偏爱,大女婿嫉妒,就暗中给岳母传言,说小女婿是狐狸精,岳母反而爱他,不爱我。如不相信,可取鹊头挂在小女儿门上,他来时让小女儿高喊三声“伊祈熟肉”,他必然转身逃走,不敢再来,就证明他是狐狸精。果然如他所说。“伊祈”是传说可以捉鬼的钟馗的另一名字。“伊祈熟肉”的意思是:有钟馗在,要捉你这狐狸精煮肉吃。

    这两则故事中让狐狸亲口说,喜鹊可镇压狐狸精,是为了加强可信性。

    第六种,喜鹊可治某些难病。

    唐代段成式《酉阳杂俎.续集卷八》:“鹊窠。鹊构窠取在树杪枝,不取坠地者。又缠枝受卵。端午日午时焚其窠炙病者,疾立愈。”

    喜鹊未必只取树顶上的枯枝筑巢,而不用落在地上的,这是基于喜鹊习性干净,羽毛光洁美丽而来的神异说法。实际是对鹊巢神异效果再作虚假的原因解释。专用瑞午午时烧巢,也是以毒攻毒的民俗机制,因为“五”与“牾”谐音,“牾”是敌对义,指对疾病不利。这又是语言崇拜。

    《本草纲日》言,鹊巢“多年者,烧之水服,疗癫狂鬼魅及蛊毒,仍呼祟物名号。”呼祟物名号,指的是所谓被某种鬼魅附身而神经错乱的人,被鹊巢灰镇住后会自己说“我是狐仙”或是已死的某人之类。这又是编造的神灵效应。

    《本草纲目》又载,冬至时把喜鹊埋在厕所前,可以不感染疽疫及各种节令性流行疾病。

    种种所谓药效都没有科学根据,都是在汉代《万毕术》言鹊脑可使人相思以后逐渐生发增衍出来的。使人相思是获得情爱,是正面的“喜”事,避兵、防盗、镇妖降邪等等都是避不利,逢凶化吉。共同的一点都由喜鹊报喜的奇异性作泛化附会。

    俗语说“出头的椽子先烂”,又说“能者多劳”、“树大招风”。喜鹊报喜的异能太出名了。人们对各种鸟儿的喜爱亲切,再没有能超过对喜鹊的了。由此也就带来了喜鹊的悲剧。鞭打快牛,什么艰难的事都让它去做,不惜毁巢、取脑。可以想象,起初是个别聪明善于联想的好事者有意显能做附会的趣说,因为别致有新意,于是流传开来。迷信职业者却别有用心地发现了利用价值,推波助澜,变为方术、药物,汇成一个反科学的民俗系统。

    古代交通不便,邮寄信件也费时,又无其他通讯方法,远路客人突然到来,喜出料外,喜鹊报喜弥足宝贵。随着交通及通讯的发达,对喜鹊报喜的重视逐渐淡薄,只留下趣谈的风味。同时,喜鹊的各种反科学的神异化却钻了空子,移花接木,借尸还魂。迷信是最容易附会而钻空子的。

    (原载《寻根》2001年第1期)
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