喜鹊民俗纵横谈

，让人以为可报喜，又可报忧，真是神奇，让人盲目相信。

    第二种，把喜鹊说成相思药。

    所谓相思药，就是某种东西吃后会对某男或某女产生爱情而相思。本不爱他或她，设方让对方吃此，就会变不爱为爱。这自然是无稽之谈。

    汉代刘安《淮南万毕术》：“丙寅鹊脑令人相思。”高诱注：“取鹊脑雌雄各一，道中烧之，丙寅日入酒中饮，令人相思。”明眼人不难看出，从宽泛地说来，这是喜鹊报喜的大跨度泛化。从更具体说来，这是喜鹊为牛郎织女搭桥的拙劣仿说。喜鹊有灵性，脑主思想因而专言吃鹊脑。雌雄各一，即从男女结合言。在路上烧成灰，等于喜鹊搭成爱情之路。丙寅，五行中指火，取燃烧成爱情之火的寓含。

    第三种，作为春药。

    古代把食后有剌激**作用的东西叫“春药”。《本草纲目.禽.鹊》引言：“〔弘景曰〕五月五日取鹊脑，入术家用。”南朝梁时的陶弘景，既专长药物本草，又专长阴阳、算卦、方术等。后种情况统称为“术家”，精通某种奇异伎术的人。“入术家用”即术家制成相思药或春药。《本草纲目.禽.鹊》中李时珍说：“媚药方中亦有用之者。则陶氏所谓术家者，亦此类耳。”媚药也就是春药。从《本草纲目》中李时珍对许多春药的记述总局来看，是持批判态度的。只是为了保存资料，简作引述。

    说鹊脑可剌激**亢进，是从作相思药作进一步泛化的。相思药本身都是不实的，泛化为春药更是空中楼阁了。

    第四种，鹊巢可避兵器伤害、避盗。

    《丛书集成》中《游戏录》一书引《墨子秘要》：“元日取鹊巢烧灰，著于厕，以避兵。撒门内，以避盗。”这实际上是用鹊巢作喜鹊的代用品，从报喜泛化为知凶事，知凶可以化吉，更是喜事。用鹊巢代替，一是增加神秘性，掩盖实无道理。二是鹊巢大，烧的灰多，有操作性。能避兵器杀伤，无所依据。应是由能治兵器的伤口，使愈合而附会泛说。这是说法虽然失传，却有道理。因为灰可止血，助收敛，使破了的毛细血管堵口，但作用毕竟有限。一切灰都可相对止血，用鹊巢灰不过是增加诡秘性而已。先埋在厕所中，无非是用臭气来以毒攻毒罢了。古代小说中常说，粪便可使妖术无效。《白蛇传》中说，极锋利的宝刀无意中被楼上人泼上污水，结果不能胜敌，也是这种情况，全然没有一点道理。

    至于撒鹊巢灰在门内可避盗，无非是等于撒了白灰之类，盗进门留下足迹，可被查出。盗知有灰而不来。

    第五种，可镇狐狸精。

    古时候狐狸精扰害的传说很盛行，相应的就会有各种镇狐狸精的怪办法，于是出现了用喜鹊镇压的说法。

    《太平广记》卷449从唐代戴孚《广异记》所选的《韦明府》是一篇志怪小说，故事是：

    狐狸变男子向韦家求婚，韦家知是狐狸精，请高明的道士用法术驱妖，道士反被挂在大树上。只好举行婚礼嫁给女儿。一年后，另一只母狐狸又缠住韦家的儿子。韦家请狐女婿设法驱除，狐便交给一张符，又教取鹊巢，连符一块在儿子门口烧化，又让儿子拿上鹊头自卫，果然狐不再来缠儿子。于是韦家用同样的办法对付狐女婿，此狐果然也进不了女儿房门，只好在门前大骂丈母没有良心，将恩报仇。

    同书卷500又选《广异记》另一篇《杨氏女》，说两个女儿都被狐狸变的男子哄骗嫁做妻子。小女婿为岳母偏爱，大女婿嫉妒，就暗中给岳母传言，说小女婿是狐狸精，岳母反而爱他，不爱我。如不相信，可取鹊头挂在小女儿门上，他来时让小女儿高喊三声“伊祈熟肉”，他必然转身逃走，不敢再来，就证明他是狐狸精。果然如他所说。“伊祈”是传说可以捉鬼的钟馗的另一名字。“伊祈熟肉”的意思是：有钟馗在，要捉你这狐狸精煮肉吃。

    这两则故事中让狐狸亲口说，喜鹊可镇压狐狸精，是为了加强可信性。

    第六种，喜鹊可治某些难病。

    唐代段成式《酉阳杂俎.续集卷八》：“鹊窠。鹊构窠取在树杪枝，不取坠地者。又缠枝受卵。端午日午时焚其窠炙病者，疾立愈。”

    喜鹊未必只取树顶上的枯枝筑巢，而不用落在地上的，这是基于喜鹊习性干净，羽毛光洁美丽而来的神异说法。实际是对鹊巢神异效果再作虚假的原因解释。专用瑞午午时烧巢,也是以毒攻毒的民俗机制，因为“五”与“牾”谐音，“牾”是敌对义，指对疾病不利。这又是语言崇拜。

    《本草纲日》言，鹊巢“多年者，烧之水服，疗癫狂鬼魅及蛊毒，仍呼祟物名号。”呼祟物名号，指的是所谓被某种鬼魅附身而神经错乱的人，被鹊巢灰镇住后会自己说“我是狐仙”或是已死的某人之类。这又是编造的神灵效应。

    《本草纲目》又载，冬至时把喜鹊埋在厕所前，可以不感染疽疫及各种节令性流行疾病。

    种种所谓药效都没有科学根据，都是在汉代《万毕术》言鹊脑可使人相思以后逐渐生发增衍出来的。使人相思是获得情爱，是正面的“喜”事，避兵、防盗、镇妖降邪等等都是避不利,逢凶化吉。共同的一点都由喜鹊报喜的奇异性作泛化附会。

    俗语说“出头的椽子先烂”，又说“能者多劳”、“树大招风”。喜鹊报喜的异能太出名了。人们对各种鸟儿的喜爱亲切，再没有能超过对喜鹊的了。由此也就带来了喜鹊的悲剧。鞭打快牛，什么艰难的事都让它去做，不惜毁巢、取脑。可以想象，起初是个别聪明善于联想的好事者有意显能做附会的趣说，因为别致有新意，于是流传开来。迷信职业者却别有用心地发现了利用价值，推波助澜，变为方术、药物，汇成一个反科学的民俗系统。

    古代交通不便，邮寄信件也费时，又无其他通讯方法，远路客人突然到来，喜出料外，喜鹊报喜弥足宝贵。随着交通及通讯的发达，对喜鹊报喜的重视逐渐淡薄，只留下趣谈的风味。同时，喜鹊的各种反科学的神异化却钻了空子，移花接木，借尸还魂。迷信是最容易附会而钻空子的。

    (原载《寻根》2001年第1期)