《中国古代民俗中的鼠》补说

p; 按：鼠牙共二十个，由此而神秘言用鼠屎二十一枚。钟文言：鼠齿锐利，治儿齿不生。其实更神秘的原因是不少方言“鼠”字的读音与“出”可谐音。土拨鼠即旱獭，从九月至来年三月，冬眠长达六个月。由此附会可使安眠。可见巫术的附会无孔不入，而又奇巧，不露形迹。

    《本草纲目.鼠》所言多项药用，都是以“出”的谐音作附会的。现排列如下以作对比。

    1令子易产：取鼠烧末，井华水服方寸匕，日三次。

    2乳汁不通：鼠肉作羹食，勿令知之。（按，乳汁通即流出）

    3箭镞不出：捣鼠肝涂之。又，大雄鼠一枚，薄批焙研。每服二钱，热酒下。

    4聤耳出汁：每用鼠肝枣核大，乘热塞之，能引虫也。（按，是耳流脓。）

    5针棘竹木诸剌，在肉中不出：捣烂鼠脑厚涂之即出。

    7箭镞针刃在咽喉、胸膈诸隐处：捣脑与肝涂之。

    8齿折多年不生者；脊骨研末，日日揩之。（按，生牙即出牙）

    9妇人堕胎易出：四足烧尾服。

    10催生：足烧服。

    生剥皮，贴附骨疽疮，即追脓出。

    通女子月经，下死胎，用鼠屎。

    大小便秘：雄鼠粪末敷脐中，立效。

    室女经闭：雄鼠粪一两炒研，空心酒服。

    子死腹中：雄鼠粪十四枚，煮汁作粥。

    以上人体中该长出、分泌出的有用或无用的东西，该取出的有害的异物，多种多样。或用全体鼠烧灰，却又服极少量。或用某一部分。以催生言，有用全鼠、头、足、粪的不同。这些都难以用感染巫术作笼统的解释，共同而更重要的都是从“出”的谐音为机制。

    可以对比的事例，如《本草纲目》载桃仁可治妇人难产。“(胎儿)数日不出。桃仁一个劈开，一半书‘可’字，一半书‘出’字。还合，吞之即生。”这是直接用“出”字，而用鼠便是间接用谐音的“出”字。

    又如《本草纲目》卷四，治难产的动物有：鸡、驴蹄、羚羊角、狗毛、狗血、猪油、猪心血、龟鳖甲、海马、文鳐鱼、本妇爪甲、土蜂窠、鹿粪，等等。大体上也是神秘化的说法，具体机制不可知。又有兔血、兔脑、兔皮毛，应是谐音“突”即离体而出。又有蛇蜕、蚕蜕，应是谐音“退”或“脱”。与“鼠一出”相同。

    又说鼠胆能治青盲、雀目等视力不明，治耳聋。便是从“鼠一出”的谐音再推导一步：“出”即“通”，视力通、耳力通。又说鼠粪治产后子宫脱垂，鼠的某一部分可治各种肿胀，却另从“鼠”谐音“搐”作生发，指收缩。治子宫脱垂，也可以是仍谐音“出”，另指子宫脱垂出来。

    《本草纲目》卷四十八《鷗鼠》引《说文解字》：“鼠形，飞走且乳之鸟也。”又引陶弘景：“人取其皮毛与产妇持之，令儿易生。”李时珍曰：“能飞而且产，故寝其皮，怀其爪，皆能催生，其性相感也。”

    按，现代动物学的认识，它是哺乳类，是兽不是鸟。学名叫鼯鼠，俗名大飞鼠。前后肢之间有宽而多毛的皮膜，借此可在树枝间飞翔。夜行性，生活在东亚热带森林。形与性类似蝙蝠。

    《说文》“飞走且乳之鸟也”，乳，应是哺乳义，在滑翔与走行之间哺乳。这与哺乳类的鲸鱼在游行中哺乳类似。人们误以为是孳乳义，并另名飞生鸟。鸟，卵生，飞时生卵，落地即破。又不可能刚出生之鸟即可飞行。动物的习性生理是自然选择而适宜于生存的，怎会专在不利的情况下生产呢？现代动物学不言在飞行中产子。《辞海》言，福建、广东、四川、广西、云南、台湾、贵州、湖北、海南、甘肃、青海、西藏都有这种鼠，都没有“飞且生”的说法。

    鼠本有神异说法，把“飞生”的误说又理解成快生，形成南北朝用此鼠催生说法，后来又泛化为唐代服用一般鼠头烧成的灰(见伯二六六背面），又泛化为用鼠的其他部分。

    《本草纲目.鼠》：“鼠印，即外肾也。〔主治〕令人媚悦。”也就是用雄鼠睾丸作为媚药。“〔时珍曰〕按南宫从《峋嵝神书》‘鼠印合欢’注云：雄鼠外肾之上，有文似印，两肾相对，有符箓朱文九遍者尤佳。以十一、二月，或五月五日、七月七日、正月朔旦子时，面北向子位，刮取阴干，如篆刻下，佩于青囊中，男左女右，系臂上，人见之，无不欢悦，所求如心也。”

    按，这是把鼠睾丸皮当作求爱符佩带。符上的字如篆。“印”指睾凡上所显的毛细血管曲屈之状，如篆体图章所成印迹。这并无特异性，男孩的卵袋尤其如此，雄鼠的因被毛，反不显著。有“鼠篆”一词，指灰尘上鼠迹如篆字，由此可改说“鼠印”另指此意。“印迹”或说成“印形”，又倒序而谐音成“心印”，指心心相印，从而说无不欢悦，从心如愿。民间性隐语或把男阴称为老鼠。张贤良《绿化树》：“据他们说，女人在劳改队里比男人难熬，她们脆弱的神经忍受不了孤独，她们总要求爱抚、支持和保护。有的女犯隔着铁窗向警卫人员调情：‘班长，你的小老鼠要砸水了么？’”因为“鼠”是“搐”的谐音，指平常它收缩软棉，对比膨起坚硬。

    唐刘恂《岭表录异》卷中：南方有一种红蝙蝠，成双伏在红蕉花间，捉到一只，另一只追随而来又被捉。南方妇女带在身上以求媚人。

    按，从成双作对附会，又谐音“婚变复”，指成偶配对。又从异名“伏翼”、“服翼”谐音“服(伏)异”，指使异性服而伏。但此兽夜间活动，怎会辨识红色的蕉花而伏？所言习性有疑。

    《本草纲目》言伏翼即一般蝙蝠药用，“久服令人喜乐媚好无忧”。李时珍特言：“性能泻人。《本经》谓其无毒，久服喜乐无忧，日华云久服解愁者，皆误后世之言。适足以增忧益愁而已。”古书所言媚药都是骗人的。

    五、关于鼠的传说

    《晋书.五行志》载北朝魏正始年间中山王周南的事：有一天一只鼠从穴中出来向他说：王周南在某日死，他未答声，鼠便进穴了。到了鼠预言之日，鼠戴着巾帽，穿着黑衣，从穴出又说：王周南，你今天死。他又未理睬。鼠进洞后又出来说此话，他同样不理。到中午时，鼠又出来说：周南，你不答应我，我也再无话可说了。接着跌倒便死了，衣帽也不见了。他到鼠前一看，也只是平常的老鼠。《列异传》、《幽明录》也载此，《艺文类聚》、《太平广记》都有辑引。

    《幽明录》：清河郡几任太守到官后接连死亡。有一任太守到官后上厕所，有身高三尺的小人，巾帽黑衣，说：长官明天死。他虽未答话，却面色不乐，并让作葬礼准备。次日中午上厕所，又见那个小人说：长官今天中午死。说了三声，他都未答声。那人感叹说：长官该应声而未，只有老鼠我自己死了。跌倒便死，变成猪一样大的老鼠。以后再也没有这种怪事。

    《渊鉴类函》卷四三九引《见雅》：有一种蛇能呼人的名字，听见而应声的人就会死亡。

    钟文说：这些都是反映名字禁忌的。日本民俗学会刊行《民俗学》第五卷第一期的他的《中国民谭的型式》文中举有当代流传的这种故事。

    按：这类名字禁忌故事，同时也复合着民俗的“见怪不怪，其怪自坏”原则。也是“不怕鬼的故事”的一个分支。先是利用名字禁忌原理给鬼怪拟名，知其名呼之而无害，后来泛衍出鬼怪呼人名的应或不应两支。详见本书《鬼都怕什么》一文“鬼怕人知而喊它的名字”一节。

    刘敬叔《异苑》卷九：“晋南阳赵候(或作度），少好诸异术艺……候有白米，为鼠所盗。乃披发持刀，画地作狱，四面开门。向东长啸，群鼠倶到。咒之曰：‘凡非瞰者过去！盗者令止！’止者十馀。乃剖腹看脏，有米存焉。”

    《太平御览》卷九一一引《徐迈别传》：鼠咬许衣，徐作符召鼠，令咬衣者留，未咬者回去。有一鼠留下承伏。

    按，钟文言：“这无疑是从那些厌鼠法术底行为引演出来的。换一句话说，这是民间法术行为底‘文学的形象化’的结果。”这是正确的，由此也可知文学对神秘文化起了巨大的推助作用。但这种以符咒招鼠的说法，却是从汉代实有的智儿故事附会出的。

    《史记.酷吏列传.张汤》所记首事：“张汤者，杜人也。其父为长安丞，出，汤为儿守舍。还而鼠盗肉，其父怒，答汤。盗掘窟得盗鼠及馀肉，劾鼠掠治，传爰书，讯鞫论报，并取鼠与肉，具狱磔堂下。其父见之，视其文辞如老狱吏，大惊，遂使书狱。父死后，汤为长安吏，久之。”

    《广异记》鼠变人的传说：毕杭在院中见几百个五六寸的小人玩耍，家人打死一个，小人们又穿白衣作送葬准备，与书礼人家无二。在院中埋葬作坟后，都钻入墙底洞中。挖开坟看，有一只死鼠。灌热水后挖开墙洞，有死鼠几百。十多天后，一家全遇害。

    徐铵《神稽录》鼠与人争宅故事：苏长史所要迁居之处素来不吉。迁入当晚，三十多个一尺多高的小人都来说：这是我们的住地，你快搬走，不然灾祸临身。苏用竹杖赶到宅后竹林不见了。掘地有白鼠三十多只，全部杀死，那宅也就不再凶了。

    钟文指出这类故事值得特别注意之处：鼠所变的人都矮，都是成群结队出现。这是从鼠的生活习性而言，也就是文学形象说法。

    《艺文类聚》引《梁州记》：唐公房举家登仙之山有“易肠鼠”：一日三次吐断肠而换新肠。《博物志》解释：唐家人登仙时连鸡狗都带去了，却因鼠为盗而不带。鼠悔而一日三易肠。而《异苑》另言：本是也带鼠升天，但趺了下来，肠子趺出数寸（或作三尺），所以每三年要换肠。

    钟文言：这是未成熟时代民众的“前科学的”思想叙述，“在产生和传承它的民众眼中，它却是传达着一种很庄重的真理的。”

    按：此评价似乎太高。此说出于晋宋，便不是未成熟初民“前科学的”幼稚而认真的思考，鼠也无相关的实际。此应是对鼠偷吃习性作趣说，显示编造者创作才智。有“九回肠”、“肠寸断”之语，对忧思作夸大的文学说法。把“回肠”谐音成“悔肠”言悔心，因“心肠好”之语即心好。忧悔而肠断，所断者吐而新续，即“吐易其肠”。

    《论衡.道虚》叙淮南王刘安事：“王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”未及鼠是合情理的。好事者就此而趣说鼠，便有续作异说的。

    总之，鼠有偷吃、咬物、传病的恶害，又有对水淹、地动、屋塌预感的异能。民俗和迷信从两途作夸大、泛化、神异之说，形成系列。由凶兆而吉兆；有鼠或其他动物的互变；有人的厌恶而怕、而敬畏，与不怕态度；有用鼠、禁鼠的法术；有用鼠作治疗；有借鼠而言它；有文学趣说与实例附会，又有专对鼠的生物习形作怪诞之言。有的事例内容与性质重复仿袭，有的互补,也有相反相成的。它们形成了关于老鼠的一般民俗及神秘民俗的复杂网络。从网络中易研究各个体的联系对比，从而揭破神秘的机制。

    端阳节民俗的由来及变迁

    古代先有夏至前后的一系列保健性避忌民俗，这些民俗后来提前而集中到五月，增加了纪念屈原的内容，演变成端阳节。

    一、夏令避忌的集中和衍生

    冬天寒冷，可用火取暖，冬季农活也少。夏天炎热，古人却没有相应的降温办法，夏天又是农事最忙之时。夏天时令疾病多，各种毒虫活动也最盛。古人对夏热特别有一种畏惧、戒防心理。《左传.文公七年》：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”杜预注：“冬日可爱，夏日可畏。”用夏天的太阳比喻赵盾的严厉、威猛，现代人似乎不易理解。《吕氏春秋.仲夏纪》描写五月的气候：“其日丙丁……其味苦，其臭焦。”是说火神发威，人口干舌燥，吃什么都似味苦，空气像焦灼了。又说：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”是说白昼达到最长之后转为渐短，黑夜则渐长。有的作物已成熟，有的正在成长。是害虫繁殖、活跃时期，有的夏令疾病还会使人死亡。同文言，人们在夏季要调节生活：“君子斋戒，处必掩，身欲静。无躁止声色，无或静。薄滋味，无致和；退嗜欲，定心气。”大致是说：清心寡欲，减少房事，清淡饮食，节制活动。国家也有相对的措施：禁止砍伐树木烧炭。城门日夜不闭，集市贸易不征税。对在押重犯，暂缓刑罚，增加饮食。不是紧急的劳役暂缓。而这些都是以调节阴阳二气使和顺的哲学理论为前提的，或者说是一种指导思想，至于具体事项，未必有充分的合理性。

    现在仍然有不少的成人或小孩，夏天食欲不振，消痩，体重有减，群众叫“溜夏”。也有“怯夏”之说。

    因此，早时夏季，特别是夏至前后，南方有较普遍的采药、避秽、洗涤洁身、划龙舟（类似后来北方正月十五游灯以止百病的民俗)、避防毒虫等民俗活动。它们的共同目的，都是夏令保健，与纪念屈原没有关系。

    由于“五”与“恶(憎恶）”音近(声调不同），古人曾把多避忌的五月反感地叫“恶月”，把此月的初五也连类而及，叫“恶日”。因此，特别在夏至日开展的一些夏令避忌活动，渐次提前到五月或专在初五进行。例如食粽、饮雄黄酒，避五毒、门前插艾、赛龙船、采药等等。

    夏日的中暑与一些肠道传染病也被说成鬼怪之类，带上浓厚的迷信色彩，从而有了新的民俗事项。《艺文类聚》卷四引《风俗通义》佚文：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不温病。亦因屈原。”这五色丝被称为长命缕、续命缕。又引《后汉书.礼仪志》：“五月五日，朱索五色、柳、桃印为门户饰，以止恶气。”

    用绳索可捆鬼是文学的说法。鬼即魂所变，用红色索，即以红驱魂，加上语言因素，又泛化为五彩丝。辟兵指不受刀剑之伤。因流血被说成挂红、挂彩、以门上，手臂上挂彩丝对应刀剑伤的挂彩，是泛说的禁鬼用于专项。

    虞世南辑《北堂书钞》卷一五五引《风俗通义》佚文：“夏至著五彩，辟兵，题曰‘游光’。游光，厉鬼也，知其名者无温疾。五彩，辟五兵也。案：人取新断织系户，亦此类也。谨案：织取新断二三寸帛，缀著衣衿，以已织缣告成于诸姑也。后世弥文，易以五彩。又，永建(汉顺帝年号）中，京师大疫，云厉鬼字野重、游光。亦但流言，无指见者。其后岁岁有病，人情愁怖，复增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取著后缣二寸许，系户上，此其验也。”

    最早时，媳妇把织成的缣尾端剪下二三寸，缀在衣服前襟上，向婆婆表示布已织成。后来又在门户上挂缣尾来镇鬼。缣与五彩丝是同类物，也就是同一民俗载体。这一民俗到唐代时，变成说鬼的名字叫天贱，用“聲”字来吓鬼，已详叙于《鬼都怕什么》一文。

    在夏季避忌民俗中，有的与炎热气候并无关系，也专门系联在五月五日或五月之内，有的还被说成始源于战国之时。

    《意林》引《风俗通义》：“俗云：‘五月到官，至免不迁。’”《北齐书.景业传》：“《阴阳书》：五月不可入官，犯之，卒于其位。”新任命的官员如果五月上任，永远不能提升，或死在此任。

    《颜氏家训.证》引《风俗通义》佚文：“五月盖屋，令人发秃。”《酉阳俎前集.十一广知》：“俗讳五月上屋，言五月人蜕上屋，见影，魂当去。”

    《白贴》卷一引《风俗通义》佚文：“五月五日，不得曝床荐席。”

    最奇怪的是说五月五日出生的儿子，男害父，女害母，要弃婴不育。《史记.尝君列传》说，孟尝君在此日出生，母亲是贱妾，父亲已有四十多个儿子，便吩咐不要把此子留下。但母亲暗中把儿子抚养长大了，父亲斥责母亲，说，五月出生的孩子长到与门户一样高时，将会克妨父母。儿子便问：人的命运是天意决定的呢，还是门户决定的呢？由天意决定，父亲再怕也无用。若是门户决定的，都可以把门修得很高，谁也高不过它呀。父亲再无话可说了。

    以上忌俗，修房、上屋、晒席，与烈日还有关系，而赴任、生孩子便毫无关联。自然都会有各自的某种具体附会缘由，总的机制仍在于五月是恶月。

    由于孟尝君后来大展才能，成为齐国名人，为这日出生的孩子争了光，后来这天出生的孩子才得以援例存活下来。史书中说到的，也限于有名的人。

    《西京杂记》言，汉成帝时的王凤生在此日，由于叔父用孟尝君作证，才劝得父亲未弃，后来任大司马、大将军，领尚书事。南朝宋国王镇恶是一代名将，父亲因他出生的这一天，要把他送给疏远的同宗，祖父留在身旁抚养的。父亲心有余悸，特意取了“镇恶”的名字。

    关于遗弃所谓妨害父母的孩子，汉代时已有种种说法。《风俗通义》的佚文中就有五种。一种是“不举并生三子”，未言理由。一种是“不举寤生子。俗说：儿坠地便能开目视者，谓之寤生。举寤生子，妨父母。”一种是与父或母同月出生的孩子。一种是生下来就长胡子的孩子。但书中又说：“谨案：《周书》：灵王生而有髭。王甚神圣，克享其职，诸侯服享，二世休和。安在其有害乎？”一种便是五月五日出生的孩子。《论衡.讳》又说也不举正月出生的孩子。不举，指不抱起来，即让死去。

    还有不养育二月出生的孩子一说。《后汉书.奂传》：“拜武威太守。……其俗多妖忌，凡二月、五月产子及与父母同月生者，悉杀之。奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改，百姓为之立生祠。”

    以上各种妨父母的说法中，寤生是最早的源头。《左传.公元年》：“(郑)庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。”寤，是“仵”的通假字。寤生，就是一只脚先出的难产，俗语叫立生子或倒生子。惊吓了母亲，所以嫌恶而不爱他，要把国君地位传给他弟弟。“寤、仵、恶、五”四个字同音，后来民间讹传为五月出生的儿子，再附会成五月五日的专说。有此一说，又会衍生出其他的曰子。

    著名古代史专家岑仲勉先生《两周文史论丛.据举例》说，《切韵》所记隋唐时“仵逆”与“五月”的读音几无差别。现代粵语中“仵逆”与“五日”的读音又很相近。也就是“五”字通“仵”，所以五月五日出生的孩子被父母不举。这也可讲通，但问题的起根发苗在于先有郑庄公寤生而被母亲嫌恶，以及五月又叫恶月。

    父母把嫌恶的孩子说成仵逆不孝（同时，由于父母嫌恶，导致孩子反感而仵逆的实际情况也是有的）。这与猫头鹰被视为凶鸟而嫌恶，从而说它仵逆不孝，是食母鸟，所借助的语言关系是一样的，即由“恶”而变为“仵”。

    二、由食粽与纪念屈原联系

    把端阳节具体的与屈原联系起来，是在南北朝，唯一的联系是食粽子。

    粽在南方又叫角黍，是夏日的冷食，不会是为纪念屈原才有，只是多了一个文学故事的说法。

    《艺文类聚》卷四引梁朝吴钧《续齐谐记》：“屈原五月五日投汩罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米投入祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓：‘君当见祭，甚喜。但常所遗，苦为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言，世人作粽，并带五色丝及楝树叶，皆汩罗之遗风也。”

    五色丝用为禁鬼。楝叶的作用呢？《本草纲目》引陶弘景曰：“俗人五月五日取叶佩之，云辟恶也。”又引罗愿《尔雅翼》：“楝叶可以练物，故谓之楝。”练物，即把物拉住、拴住，指把鬼练住，以语言机制禁鬼。古书中所言蛟龙，实是鳄鱼，伤人，与夏季五毒之类是相通的。这似乎透露出夏令避忌本有江河中伤人动物在内，移花接木于屈原事。

    《太平寰宇记》卷一四五辑《襄阳风俗记》：“屈原五月五日投汩罗江，其妻每投食于水以祭之。屈原梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其曰皆带五色丝，食粽，言免蛟龙之害也。”这种故事中似又看到发明粽子这一食品的另一故事的影子。

    五月五日竞渡在吴越有的地方，或是纪念伍子胥、越王勾践的。太原民俗曾以为介子推此日烧死，寒食以纪念。纪念屈原一说后来居上，成为普遍的说法。

    宋代几种重要的叙北方风俗的著作，却不言纪念屈原，而节曰景象热闹有加，清一色是夏令避忌。

    《东京梦华录.八.午》：“端五节物：百索、艾花、银样鼓儿花、花巧画扇、香糖果子、粽子、百团。紫苏、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香药相合，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾，次日铺陈于门首，与粽子、五色水团、茶酒供养，又钉艾人于门上，士庶递相宴贺。”

    《梦粱录》所叙更详。如皇宫以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像，四围以五色染菖蒲悬围。或在上面再点缀上雕刻的百虫，四周簇拥葵、榴、艾叶等。宫中以此赠给朝廷各主要部门及亲王。各道观用百索彩线、珠儿、巧粽等，编织、结合成符袋、经筒、经卷等赠送官宦之家及常来施主。

    这些制作品是新有的，其中的蒲草、紫苏、艾等药物，百索，仍是汉代前后夏至辟毒、止秽的来历，而刻成张天师驭虎及各种虫，便结合了工艺品的欣赏性质。编织粽形、经筒等也都是如此，道教也利用五月节作职业宣传。《梦粱录》又说：“或士宦等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，白口赤舌尽消灭，之句。”这是歧出的祈愿避免口角争吵、诉讼案件。“此日采百草或修制药品，以为辟瘟疾等用”，仍是原来的因子。

    《梦粱录》：“其日正是葵榴斗艳，栀艾争香，角黍包金，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室为然，虽乏贫之人，亦且对时行乐也。”唐宋时的五月节，虽保留着夏令卫生方面的习俗，但对它的意义已不怎么认真，人们对仲夏气候已没有古人的畏惧感了，五月节实际上已成一个欢乐性的节日了。

    北方、西方的端阳节是由南方传来的，所以没有早期文献记载。北方水域少，因而没有龙舟竞渡一项习俗。古时大米也产得少，糯米更不产，吃粽子要卖，也就不普遍，以陕西、甘肃来说，主要的事项是绣五毒荷包、五毒裹肚，给小孩佩戴，做五毒绣花鞋；给儿童戴花花绳和脸上涂雄黄；做五毒馍馍；门上插艾。清一色是避忌五毒的内容。民间没有纪念屈原的说法。解放后，由于屈原作品的教学，在知识分子中才知道有此一说，民间也有此传闻。

    五毒指蝎子、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍。而清吕种玉《言鲭.雨五毒》：“古者青、齐风俗，于谷雨日画五毒符，图蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、蜮之状，各画一针剌，宣布家户贴之，以禳虫毒。”其中的“蜮”是成语“含沙射影”而致害的传说性动物，在水中，略如鳖而三足。《诗经.小雅.何人斯》：“为鬼为蜮。”可见五毒中的蜮，代表鬼怪，这是文人的设计。

    陕甘的五毒鞋、裹肚、荷包，五彩缤纷，做工精细，继承了宋代用菖蒲等作张天师驭虎的工艺欣赏性，而且与穿着实用性相结合。对幼儿也是认虫知名的一种方便教材。自旅游兴盛起来，这些工艺品也成了旅游景点小商品，很受外地和外国游客喜爱。

    雄黄，有的地方叫鸡冠石，是一种矿物。主含硫化砷有毒，中医用于解毒、杀虫、镇惊。《抱朴子.登涉》：“昔圆丘多大蛇，又生好药。黄帝将登焉，广成之教之佩雄黄，而众蛇皆去。”古人很早就发现了它的药效。清人富察敦崇《燕京岁时记.雄黄酒》：“每至端阳，自初一起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿额及耳鼻间，以避毒物。”五毒荷包中填有雄黄及香草。香草指一些有芳香味的中草药，可除秽气。这一民俗在白蛇传故事中变用为雄黄可使变人妖怪显出原形，是关键性的情节。可见民俗对文学的作用。

    “端午”之名初见于晋代周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。”注：“端，始也，谓五月初五日也。”午，指正午，阳光最盛。端午犹端阳，后来变说成“端五”，即“（五月）端五”省说。“午”也可理解是“五”的通假字。唐玄宗的生日是八月五日，宰相宋璟上表请立为千秋节，表中说：“月惟中秋，日在端午。”张说《上大衍历序》也说：“谨以开元十六年八月端午赤光照室之夜献之。”便是也把八月十五叫端午。因专指五月初五的说法已成习俗，仅此八月十五也叫端午，唐代以后便不再这样说。至于其他各月中，从来没有叫过端午。这也看出端午节的影响，抑制了可能的同类说法。

    陕西许多地方，北京等地，把端阳节又叫女儿节。北京的习俗是“饰小女儿尽态极妍，已嫁之女，亦各归宁”。陕西的习俗是娘家给出嫁女儿送绣五毒的裹肚，女儿回娘家。设这个节日的机制是阴乘阳而和。女属阴，端五本是夏至节俗的提前，让女儿这天欢乐，就是阴人而和阳时。

    “下九”与“七夕”也是女七节，但专就未嫁闺女言，因而用五月节给已嫁闺女再设一个女儿节。清富察敦崇《燕京岁时记.花糕》九月九日，都人以面为糕……父母迎其女儿来食，曰女儿节。”设在重阳和端阳日，正是取乘阳之意。伊世珍《琅记》卷中引《采兰杂志》：“九为阳数……十九为下九。每月下九置酒为妇女之欢，名曰阳会。盖女子阴也，待阳以成。”

    女儿节本是对成年未婚者设，进而为已婚者另设，于是“小女儿”也坐个顺车热闹，小男孩也坐小女孩的顺车。妇女与儿童是天然相联系的。端阳节在许多地方，实际成了民俗的儿童节的。特别是幼儿的节曰。

    女儿节也流传到日本和朝鲜。洪锡谟《东国岁时记》说，朝鲜也叫女儿节，女儿回娘家儿童用菖蒲汤洗脸，涂胭脂，削蒲枝为簪，“遍插头髻以避疽”。并把这叫“端午妆”。在日本最南端的鹿儿岛（与江苏、山东海岸接近，也与朝鲜接近），母亲如果有周岁以下的小女孩，要背上在户外跳圆圈舞，叫“幼女祭”，与我国民俗抹雄黄，佩戴五毒饰物同一机抒。

    民间有“善正月，恶五月”的话：正月都是喜庆喜祥的，五月却有许多防避。这不仅是特点基调的对比，也对比着春节之外，端阳节就是规模和影响最大的了。