“咸淡”不是古代戏剧术语

“发谈科”的谐音趣说，指发表有趣情的议论，这才与“倒大来闲快活”承应。而自己承认是说无聊的话，还有什么快活呢？

    《蓝采和》例句之前的话是：“自从哥哥去了三十年光景，我八十岁，兄弟七十岁，嫂子九十岁。可知都老了也。”(隋树森编《元曲选外编》，中华书局，1959年第1版，979页)此话后的“这厮淡则淡，到长命百岁”，这个“淡”应当是“谈”的谐音趣说，指从净所说的这些人的岁数才知道他们确实都老了。下文蓝采和云：“我去了只三年光景，你怎生都老了？我们都是老人家，你正是中年。”这两层是要来对比蓝采和在神仙世界过一年是人世的十年。许多写入仙界再返人间的作品，都是如此对比的。

    《桃花女》例句引全应是：“你道我彭大公如何发这笑来？只好笑我家主人周公，开着卦铺，……昨日算我隔壁石婆婆的儿子石留柱该死。道是不利市，到今蚤日将晌午，方才着我开铺面。……你道好淡么！”(臧晋叔编《元曲选》，中华书局，1979年第3次印刷，1018页)“好淡”也是谐音“好谈”：好说法。是反语：说自己会不利市，这岂是好话。特意这样写，正是要对比：由于这样说，果然不利市。即石留柱并没有死，而且来质问，向周公索讨算卦错误赔银一两。《汉语大词典》“淡”的义项“无聊，没意思”就有此例，是错的。

    《萧淑兰》“淡**”固然是詈词，“詈”意的思却在“**”，而不在“淡”。“淡**”还是“谈**”的谐音，是“**谈”的倒序，犹如：胡说。梅香要促成主母与秀才行苟且的男女之事，而秀才所劝诫的话：“休道是兄嫂知道，则那奶母梅香知呵，早晚说与令兄。如何隐得，可不你我何安。”梅香就是对此“谈”而骂。

    《蓝采和》、《桃花女》、《萧淑兰》都是元剧，但例句的“淡”与戏剧制度并没有关系。刘克庄《水龙吟》词、马致远小令《四块玉》还不是剧，更与戏剧制度并没有关系。

    张相的例句，“淡”是谐音“谈”的，任氏没有引用的还有几个。苏轼《游庐山次韵章传道》诗：“莫笑咏诗淡生活，当令阿买为君书。”陈与义《和渊明<止酒>诗同赋诗》：“不如淡生活，咏诗北窗坐。”实际都是指常常清谈的生活，是作者褒许而自负的。苏轼例要把这种谈论记录下来；陈与义对陶渊明《止酒》诗说戒酒可以延年益寿大为赞许。张相说：“淡生活，言无聊之生活也。”实在是大大错误了。

    顺便也说张相例句“淡”的词义，有的也不是无聊、没意思。

    刘克庄《黄檗山》诗：“早知人世淡，来住退居寮。”此例是指人情淡薄，也不是说无聊。《汉语大词典》“淡”的义项“冷落，不密切”就有此例，是对的。刘克庄《沁园春.梦中作梅词》词：“日暮天寒，山空月坠。茅舍清于白玉堂。宁淡杀，不敢凭羌笛，告诉凄凉。”但据“凭羌笛”可知，却是说梅花的颜色已淡。即从《落梅花》笛曲而生发。李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月《落梅花》。”据“茅舍清于白玉堂”也可知诗是自负清高，而不是自贬生活没有意思，或无聊。梅在中国文化中从来都是被褒奖的。不会与“没有意思”，或“无聊”联系起来。

    自然，张相“没有意思”，或“无聊”的解释也有合宜的。

    元高安道《嗓淡行院》是讥讽行院角色技艺及设备种种低劣的。“嗓”犹揭短。《南村辍耕录.嗓》“又爱讦人短者，亦谓之嗓。”元曲“嗓磕”词也是讥讽、嘲笑的意思。甘肃方言“葬“葬诵”是同义词。北京方言“念葬经：说不吉祥的话。”与此类似。可见“淡”是“谈”的谐音。任氏对“嗓淡行院”的“嗓淡”是嘲笑、看不起之意，评为“说皆未切”，是错误的。

    《医淡》、《论淡》、《下角瓶医淡》、《打淡的》、《照淡》等剧目中的“淡”字，也应是“谈”的谐音，“谈”指专说某方面的内容。《医淡》、《下角瓶医淡》，是专就医生来说，《打淡的》是专就“谈”来说。《照淡》可能是一人先说某个内容，另一人仿他再作趣说。敦煌变文有《百鸟名》，是专从鸟儿的名字生发某一内容的。《茶酒论》专说茶与酒的功过。《宫本杂剧段数》在《论淡》、《医淡》之后，就是《调笑驴儿》、《雌虎》、《解熊》，可能就是专谈驴、虎、熊的。所谓“调笑”其实也就是一种“谈”。

    上面这些例句最早是宋代，就说明是受了《乐府杂录》所记唐代“咸淡最妙”说法的影响。

    后来“打谈”指说书、演唱，都是“淡”字的返朴归真。

    《孤本元明杂剧.东篱赏菊第二折》：“我也不曾读书，我则听的那打谈的说武王立天下，寻访着孟津老姜。”

    明刘元卿《贤弈编》卷二：“沈屯子偕友入市，听打谈者说杨文广围困柳州城中，内乏粮饷，外阻救兵，蹙然跃叹不已。”(转引自《汉语大词典》第六卷，汉语大词典出版社，1990年第1版，332页）

    《金瓶梅》第十五回：“又有那站高坡打谈的，词曲杨恭，到看这扇响钹游脚僧，演说三藏。”第六十三回：“我不信，打谈的掉眼泪，替古人担忧。”（兰陵笑笑生著、戴鸿森校点《金瓶梅》，人民文学出版社1985年第1版，173、875页）

    明代市语集《六院汇选江湖方语》：“打贪子：说因果的。”（钱南扬《汉上宦文存.市语汇钞》，上海文艺出版社，1980年第1版，131页）“谈”别写成“贪”。

    对于“谈”字，更早的时候，作家喜欢用“谭”字来通假(“谭”的意思是：延及；连属；光大）。《庄子.则阳》：“夫子何不谭我于王？”先生为什么不对王谈谈我的情况？《三国志.魏志.管络传》：“此老生之常谭。”由此形成的成语现在就平实的写成：老生常谈。古代的许多词语，如：谭天说地、谭吐、谭空、谭思、谭说、谭论、谭艺，都是通假“谈”。就连近代所译的名著《天方夜谭》书名中也是如此。就连《新华字典》的“谭”字条也是：“1同‘谈12’。2姓。”

    唐宋时，作家为了追求语言的趣难，把通常惯用的“谭”字，改变成为用“淡”字来谐音暗示。还可以对比的是，唐代著名的禅宗六祖慧能把他讲解佛法经义的著作称名为《坛经》，其实也是对“谈经”的离奇说法而已，借对书名意思的思考，引起对书中内容的思考。

    再说“咸淡”的“咸”字。“咸”是以味道指盐；而“盐”又谐音“言”。这种曲折的表达叫“三褶语”。唐代无名氏《秦京杂记》：“长安市人语各不同，有葫芦语、锁子语、扭语、练语、三褶语，通名市语。”(转引自王镆《宋元明市语汇释.前言》，贵州人民出版社，1997年第1版，第1页）“三褶语”，就是经三次或多次曲折而表达词义的。试举一个简单明显的例子：单眼龙。不是用“龙”来比喻，而是谐音“窿”：窟窿。窟窿是空的，可以透光，从而指有视力。单眼窿：一只眼睛是通明的。对比出有一只眼睛是不通明即是瞎的。俗语把眼、耳、鼻不灵敏或无感觉，都说成“实着呢”，即堵塞着。可对比的是湖南吉首方言有“姊妹篇”的说法：一只虎。即“虎”是“糊”的谐音，与堵塞的说法类似。龙一窿一空一通明，四曲折。

    “咸淡”实际就是“言谈”的复说。“有曹叔度刘泉水，咸淡最妙！”就是说二人言辞的诙谐最妙。接着所说的“咸通以来，即有范传康、上官唐卿、吕敬迁等三人，冯季皋亦其次也”，就是说这四人的言谈诙谐则是其次的了。如此，这段话的症结就迎刃而解，文从字顺了。

    唐宋禅僧灯语中多有以“盐酱”谐音“言讲”的。

    《五灯会元》卷三《南岳怀让禅师》(按，怀让，唐仪凤二年出生)叙怀让的高足马大师的著名灯语是：“三十年不曾少盐酱。”(普济《五灯会元》，中华书局，1984年第1版，128页)卷八《枣树二世和尚》：“座曰：‘和尚近日可谓为人切。’师闻乃打首座七棒。座曰：‘某甲恁么道，未有过在，乱打作么？’师曰：‘枉吃我多少盐酱。’又打七棒。”(496页)卷十二《庆善守隆禅师》：“上堂：‘花簇簇，锦簇簇，盐酱年来事事足。”’(766页)不曾少盐酱、盐酱年来事事足，意思都是：不曾少言讲佛理。枉吃我多少盐酱：枉听我多少言讲而未学懂。

    禅僧又讲究顿悟而“不立文字”即不婆婆妈妈的讲解。下面的灯语都是如此主题。

    卷十六《衡山惟礼禅师》：“上堂：‘若论此事，直下难明。……放一线道与诸人商量。且道商量个甚么？’良久曰：‘盐贵米贱。’”（1048页)盐贵米贱，谐音“言贵密贱”：有人说学佛有秘密的话，那秘密是骟人而卑贱的；简明扼要的言讲才是宝贵的。卷十七《三祖法宗禅师》：“僧问：‘如何是佛？’师曰：‘吃盐添得渴。’”（1124页)吃盐添得渴：听言讲多反而不懂而渴望再听婆婆妈妈的话。卷十八《光孝初首座》：“六月好合酱，切忌著盐多。”（1226页)著盐多：切忌言多罗嗦。卷十七《泐谭洪英禅师》：“师曰：‘将谓是收燕破赵之才，元来是贩私盐贼。’”（1125页)私盐一私言一不正确之言。

    最后，再引录两种辞书对“咸淡”的解释而评说。

    《汉语大词典》：“咸淡：戏剧中旦脚名。”引《乐府杂录》及王国维语。

    按，这并不符合王国维原意。王国维本是猜测为“咸淡为假妇人之始，旦之音，当由咸淡之淡出”，或“咸淡亦一种脚色”。在游移不定之间。

    《中国戏曲曲艺词典》：“咸淡：唐代评论参军戏的术语。咸和淡是两种相反的味觉，借来比喻参军戏中站在对立地位的参军和苍鹘两个脚色。唐段安节《乐府杂录》在记载前代艺人表演时尝举武宗时曹叔度、刘泉水‘咸淡最妙’，一般人认为指两人之间的调谑、嘲讽恰到好处、饶有趣味。一说是参军戏中的一类，以互相辩论为主。”(上海艺术研究所、中国戏剧家协会上海分会编《中国戏曲曲艺词典》，上海辞书出版社，1981年第1版，10页）

    按，这是抛弃了王国维的解释，而把周贻白与任半塘的解释杂糅起来，也并不准确。先说的“比喻参军戏中站在对立地位的参军和苍鹘两个脚色”，是周贻白的看法。而“一般人认为指两人之间的调谑、嘲讽恰到好处”，却仅是任半塘的解释。所谓“一说是参军戏中的一类，以互相辩论为主”，也是周贻白的看法。却误导人以为共有三种解释。