释元剧“赤赤赤”“赫赫赤赤”

”声音的。

    既然是专用于偷情，就应当从偷情的事理来解释。偷情的中心是**，则“赤赤赤”就应是指**的隐语。《争报恩》第一折《赚煞尾》：“好造化也！恰好两处都吃不成酒，只不如靠着壁上，做些勾当，也消遣了这场儿高兴去。来，赤赤赤。”例句更为能说明问题。“靠着壁上，做些勾当”，不就是直接说那件事吗？则“来，赤赤赤”，就犹如说“来，做交合吧”。如此，“赤”必定就是“吃”的谐音隐蔽说法，指**。而“赫”也就是“喝”的谐音而同指。

    从《诗经》、《楚辞》就开始直接以“饮食”指**，以“饥饱”指其事的满足或缺少。闻一多先生早有论述，不必引述。后世有“性饥饿”一词，人们对于“饥饿”的说法比较了解，而对“渴”的说法比较不熟悉，需要略微引证一些具体作品。

    《诗经.王风.君子于役》：“君子于役，不日不月。曷其有恬（指相会)？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”从来都理解成：是说关心丈夫的一般饥渴。但为什么偏偏从“日之夕”“鸡栖于桀”来说呢？许瑶光《雪门诗钞》卷一《再读〈诗经>四十二首》第十四首：“鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。”钱锺书《管锥编》赞叹说，许诗“大是解人”。就是专指性饥渴。

    晋代乐府《阿子歌》：“春日草欲尽，东流水又柔。念我双飞凫，饥渴常不饱。”又，《七日夜女郎歌》：“春离隔寒暑，明秋暂一会。两叹别日长，双情苦饥渴。”1941年刊本《边疆研究论丛》中胡鉴民《羌族的信仰与习为》说四川理县通化、桃坪等乡在一般求雨无效后的特大求雨，“唱极秽亵的祈雨歌曲”。一首为：“男人的物常求女人的户，饿得很，渴得很弄物，咕咕咕；弄户，咕咕咕得了！云已聚齐了得了！**一起都来了。”

    与“渴”的说法相同的是“干旱”。

    明代《玉环记》第二十四出《梨花儿》曲后白：“我是个风流提领，惯要游山玩景。只因没了夫人，怎捱得冬天脚冷，夜来叫苦连天，恨不得临时掘井。……打探得……有一小姐，十分标致，欲要娶之。”按，“游山玩景”中山，指女乳，“景、井”谐音，指女阴。“临时掘井”就是“临渴掘井”。冯梦龙编《山歌》卷六《吊桶》：“结识私情像个吊桶能，一时枯得就来寻。姐道郎呀，我只撞弯子腰来际(济)凑你，那你越捉我颠颠倒倒(捣捣)弗停身。”

    这种机抒在民间方言中一直传承，例证多得不计其数，可以约略举一些。《柳州方言词典》：“食：交合，用作脏话：那人好烂口的，当到那们多女同胞也島娘?妈的骂得出口。”《建瓯方言词典》“溘：1吃。2喝。7俗称交合。”又：“溘屄：交媾。常用为骂人的秽语。”《广州方言词典》未打钟先入饭堂：俗语。先同居后结婚。”按，即以吃饭指**。

    又如“单身汉”词，字面只能指单身的男子，不能指他未婚、丧妻、未带妻子而独居等情况。但是词义恰恰是指这些情况，原因在哪里呢？就在于“汉”字中双关谐音着“旱”字而指无**。

    如此论证，把“赤”与“赫”解释成实际各指以“吃”与“喝”隐说**，完全文从字顺。**是秽事，应当避忌说，又不能因噎废食而不说。群众的方言俗语创造了用谐音的大量说法，正好满足了那两个要求。不但不因噎废食而不说，反而说得巧妙趣智。这类词语恰也是研究薄弱的一大方面。