释谐音趣难词“拖狗皮”“踏狗尾”“踏狗屎”

    元剧《杀狗劝夫》第三折,孙虫儿背狗尸掩埋时唱曲《幺篇》：“这等人是狗(苟)相识,这等人有什么狗(够)弟兄？这等人狗(够)年间发迹来峥嵘？这等人说的是狗(苟)声狗(苟)气，这等人使的是狗(苟)心狗(苟)行。有什么狗(够)肚肠般能报主？有什么狗(够)衣饭泼前程？是一个啜(辍字之误)狗尾的乔男女，是一个拖狗(苟)皮（脾）的贼丑生。”

    曲文是骂跟着哥哥混骗衣食的所谓朋友。一连十个“狗”字，有九个都应不是字面的比喻，而应是不同的谐音趣说，如上文笔者在括号中所解释的。凡“狗(苟）”谐音，都指斥那是不正当的行为。凡“狗(够）”谐音，都指不够、不能、没有，即否定例句后面说的情况。“有什么狗(够)弟兄”，即不够弟兄。“狗(够)年间发迹来峥嵘”，即不能够发迹峥嵘，没有发迹峥嵘的日子。“有什么狗(够)肚肠般能报主”，即没有能报主的肚肠(指心意）。“有什么狗(够)衣饭泼前程”，即不能有衣食，只是“泼前程”。《新华字典》“够：达到。”《现代汉语词典》：“够：（用手等）伸向不易达到的地方去接触或拿来：够不着、够得着。”就是这个“够”。

    前面八个“狗”都只是临时谐音措辞，都不是固定词语。最后面的“拖狗皮”却成为固定词语，参照前面八个“狗”，可知其中也应是谐音趣说。“拖苟脾”即带着苟性，与“狗（苟）心狗(苟)行”同指。此外还有个类似的“踏狗尾”词。由于对这种谐音趣难词语很少研究，往往不能一语中的，不能解释得简明确当，而是从句意做宽泛的猜测，自然也就无从解释理据。下面把有关的例句集中起来，先提出笔者的解释，再对比各种误解。

    “踏狗尾”例句较多见。“狗”是“苟”的谐音。理据是：踏苟尾。简明确当的词义应是：尾随别人做不应当的事。

    《后庭花》第一折《一半儿》：“若有那拿粗夹细踏狗尾的但风闻，这东西一半儿停将一半儿分。”

    《诚斋乐府》之《复落娼》第一折《天下乐》：“子弟每土炕头踏了些狗尾，女娘每房卧中拖了些狗皮。”

    汤式《哨遍.新建勾栏教坊求赞》套：“王孙每意悬悬怀揣着赏金，郎君每眼巴巴安排着庆赏□，跳龙门、题雁塔、悬羊头、踏狗尾，一个个皆随喜。”

    朱剧易《元剧俗语方言例释》（1956年，后文简称“朱书”）：“踏狗尾(踏狗皮、啜狗尾）：敲诈，讹索。踏一作啜，意同。”有此三例。却完全是毫无根据的猜测，连“望文生义”都未做到。三个很不同的词，为什么会是同样的词义呢？说“踏一作啜，意同”，这简直是连最基本的常识性词义都不顾了。认识“啜”字的小学生都不会如此乱说的，竟然出现在学术著作中。

    陆澹安《戏曲词语汇释》(1981年，后文简称“陆书”）：“踏狗尾：讹诈。”有例（1）。解释虽合乎句意，却不是准确的词义。因为“踏狗尾”绝对不能有敲诈，讹索的意思。最简单的验证方法就是，“我敲诈他”的意思绝对不能说成“我踏狗尾他”。这种解释只能是根据“将一半儿分”的具体所指来代替词义。但例（2）则明显是说**。“尾”即交尾。仿把禽类交尾用“踏”来说。“苟”指斥与妓女的**。

    龙潜庵《宋元语言词典》（1985年，后文简称“龚书”）：“踏狗尾：比喻撩惹是非、狡诈等恶行。……亦作‘啜狗尾’。”有例（1)(3)。撩惹是非与狡诈是大不相同的，为什么能用同一个词来表示呢？龙书对例(3)解释说：“此(明按，指跳龙门等)指各种不同的戏剧题材。”则又与撩惹是非、狡诈不同，解释出尔反尔。也是既无根据又无实例的想当然。“跳龙门”、“题雁塔”是比喻高明的演员做出类拔萃的表演；“悬羊头(按，歇后‘卖狗肉’）”、“踏狗（苟)尾”则是指拙劣的表演。

    顾学颉、王学奇《元曲释词》第三册（1985年。后文简称“顾书”）：“踏狗尾：疑为设诈、勒索或偷摸；未详何所取义，待考。踏，一作啜，意同。”老实说明不知理据，是应当的。

    《汉语大词典》第10册(1992)：“踏狗尾：方言。谓跟在他人后面沾便宜。”有例（1)。解释比较切合实际，但也是避言“狗”的趣难。说它是方言词，没有根据。已经出版了许多方言词汇辑汇的著作，都没有“踏狗尾”这个词。其实它是作家的文学词语。

    又，蒲松龄《聊斋俚曲集.富贵神仙》第六回：“李鸭子……远远的望见一个人，跳过墙去。心里寻思：‘这一定是方娘子的厚（相好的）人。妙哉！我也跳过墙去，踏个狗尾，有何不可？’”此例指**，非常明显。

    “拖狗皮”例句更多，但有三种情况。第一种是例（2）的“拖了些狗皮”则谐音“驮媾屄”。一经指明，就无须多说。第二种是谐音“拖苟脾”，即带有不正的脾性。

    《杀狗劝夫》例见前。指混骗衣食。

    《剪发待宾》第一折：“则你这拖狗皮缠定这谢家楼，几时得布衣人走上黄金殿。”指贪恋妓女的苟性。例(6)同。

    《盛世新声》亥集小令《折桂令》：“见如今莺朋燕友交杂，拖狗皮从他，踏狗尾休夸。”

    《气英布》第三折《脱布衫》：“那时节在丰沛县草履团头，常则是早辰间露水里寻牛，骊山驿监夫步走，拖狗皮醉眠石臼。”是指斥刘邦贪酒的苟性。

    元人《丸经》：“眼睛饱，肚里饥，桦皮脸，拖狗皮……吃别人，不回礼。”此例指“吃别人，不回礼”的无耻。“桦皮脸”是以脸如桦树皮光滑，与“拖苟脾”复说无耻。例(9)(10)相同。

    元刊本《气英布》第三折白：“我不认得恁刘沛公，放二四，拖狗皮，是不回席。”

    明徐仲山《杀狗记》第七出《前腔》：“每曰只是拖狗皮，那曾见回个宴席。”

    第三种情况，是字面实际意思。

    《望江亭》第三折《调笑令》：“见官人远离一射，索用甚从人拦当者，俺只待拖狗皮的拷断他腰截。”是说把如守门狗的拦挡者的腰打断而拖开他。

    《荐福碑》第四折《水仙子》：“眼睁睁现放着傍州例，我则去那菜馒头处拖狗皮。”傍州例指前两次的落空，从而提示这第三次也落空。此“拖狗皮”中“皮”指代“肉”。在菜馒头处想要拖出狗肉吃，自然是不可能的。

    陆书：“拖狗皮：吃白食。，’有例（4）(5)。龙书：“拖狗皮：（1）专吃白食。”有例（4）(5)(6)。顾书第三册（1988年）：“拖狗皮：吃白食。”有例(9)(12)。《汉语大词典》第六册(1990年）：“拖狗皮：（1)比喻帮闲吃白食。”有例(7)(12)。又，“拖狗皮：（2)纠缠，死皮赖脸。”有例(5)(11)。可以完全相信，这样的解释者也是不自信“拖狗皮”可以比喻专吃白食，只是没有合乎字面的解释，而吃白食又合乎句意，于是就含糊其辞了。顾书：“拖狗皮：用做詈辞，借狗骂人。”有(4)(5)(6)(7)(11)。也是错误地分割成两个义项。《汉语大词典》、顾书把《荐福碑》例也解释成白吃则完全错误。

    可以比较，“披人皮”是说剥削残害人的如吃人的猛兽。“披羊皮”是假作软弱善良。“披虎皮”是狐假虎威之类，都是见字明义的。都不用“拖”来说，提示出所拖的不是狗的皮。

    “啜狗尾”例仅见于《杀狗劝夫》。笔者以为，紧扣字面，“啜”是“辍”的别写字，词的理据是“綴尾狗”的谐音而倒序。意思是断了尾巴的狗，即骂人是没有尾巴的狗。这是对“衣冠禽兽”和一般以“狗”骂人说法的再创造，突出了趣味性。朱书：“啜狗尾：敲诈，讹索。”陆书：“啜狗尾：拖着一条狗尾巴。‘啜’借做‘缀’。这是骂人畜生的意思。”《汉语大词典》第3册（1989)“啜：（6)同‘缀’。拖着。参见‘啜狗尾’。啜狗尾：拖着一条尾巴。骂人为狗之意。”对字面即词的能指的解释正确，但对所指的解释则不恰切。《汉语大词典》把陆书正确的“啜”借做“缀”，改变成“啜：同“缀”，则又错误。可以附言，苏州话“竖头众牲”骂人，同于“衣冠禽兽”。因为畜生的身体和头都是横向的，而人则是纵向即竖立的。再深入说，这个“狗”也还是“苟”的谐音。

    又，（13)《百花亭》第二折《醉春风》后净白：“只是咱同斋朋友，来我跟前揸狗屎，可不着别斋生员笑话。”朱书：“踏狗屎：夺友人之爱，割靴。”引此例。但例句中实际是“踏”字，而不是“踏”字。陆书：“踏狗屎：旧时嫖客夺别人所爱的妓女，俗称‘割靴脚’。‘踏狗屎’即‘割靴脚’的意思。”《汉语大词典》第10册：“踏狗屎：谓旧时妓院里嫖客夺取朋友的相好。又称割靴腰子。”顾书第一册：“揸狗屎：意谓干丑事、夺人所欢。”都即此例。释义正确，也回避理据。对于两个嫖客来说，都不可能把被夺的妓女比喻成狗屎。也应是趣难说法，即“狗屎”是“苟食”的谐音：不正当的食物。早在《诗经》《楚辞》已经以“食”指**，“苟食”即相承而如此的说法。“靴”即“鞋”，是“谐”的谐音，指爱情谐和。割靴一割鞋一割(别人的爱情)谐和。把性关系混乱的妇女叫“破鞋”，即破坏了(别人的爱情)谐和。这种例子是很多的。

    又，(14)《醒世姻缘传》第七十二回：“这些街邻光棍，不怕他还似往常臭硬撒泼，踹狗尾，拿鹅头，往上平走。”此“踹狗尾”自然是“踏狗尾”的仿变，即也是“苟尾”的谐音。“尾”即“交尾”。而“拿鹅头”是“拿讹头”谐音。

    详释“铜斗儿家私”、“泼天也似家私”系列词

    元曲多见“铜斗儿家私”、“铜斗儿家缘”、“铜斗儿家计”、“铜斗儿家活”等系列词语。最早的解释是朱居易《元剧俗语方言例释》：“稳当可靠的巨大家产。”顾学颉、王学奇《元曲释词》：“铜斗，量器；与‘家缘’、‘家计’、‘家私’等连文，成为元剧中一种熟语，意指家业、家产。童斐《元曲选》注云：‘铜斗，元时俗语，盖谓美富且牢固也。’唐.苏颋《垅上记》载：王莽时的铜斗，在... -->>
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