电脑技术与汉语谐音

讳说而又趣说为“耕地”，把女隐说为“水地”。无其事为“干旱”，有其事为“湿”，其事频繁为“涝”。冯梦龙《山歌》卷八《田》：“奴家私房有个丘三角田，自小收拾在身边。……我个郎呀，你要日里拔秧夜里莳。凭你荒年没荒子奴个丘田。”吴语“田”是水地，“地”是旱地。著名小说《高山下的花环》中，抗越自卫战的战士说：远离妻子把人旱死；难得的短期探亲假时又把人涝死。

    《长沙》：“光裤带：单身汉。此说多见于农村和郊区。”是“光枯呔”的谐音：只是干枯啊！呔，长沙话的助词，起表示强调作用。《广州》、《柳州》：“王老五：对单身汉的谑称。”是“亡涝伍”的谐音：没有配伍而发涝水的妻子。单身汉，一般说“光棍”：只有男阴。此系列词的理据和趣难也是一致的。参见《释“脚头妻”系列词语的文化内涵》。

    例词二十一，徐世荣《北京土语辞典》：“罗汉身子：指妇女生理上一种特别的现象，终身无月经，而非病态。”

    由“落旱”或“落汉”谐音。“落旱”指落了个无月经的身子。妇女年老月经结束的闭经，口语叫“血干”。干、旱，相通。“落汉”指落了个男子汉身子，即无月经。

    例词二十二，《汉语方言大词典》：“罗汉哥：蜗牛。西南官话。云南澄江。”

    “罗汉哥”由“螺衔裹”谐音。裹，指外壳，武汉方言即叫“天螺蛳”。西南官话的柳州、贵阳、武汉、成都，“螺”与“罗”同音同调，“衔，，与“汉”，“哥”与“裹”，都同音异调。

    例词二十三，《汉语方言汉语大词典》：“罗汉儿：公牛。西南官话。云南镇雄。”

    “罗”当由“摞”谐音，与“牙(压)狗”之类说法类似。“汉”字指母牛身体。

    例词二十四，《佩文韵府》：“罗汉绦：《湖湘故事》：罗汉洞有草，蔓结如带，长丈余，附木而生，相传谓之罗汉绦。”

    “络汉”谐音，指缠络在树身上。趣附为是罗汉洞的罗汉所系用。这属于民间词源，是从词形用字倒果为因。

    例词二十五，赵树理小说《登记》，叙新中国成立前后母女二人的恋人都以赠罗汉钱为信物。罗汉钱的称名是清代铸这批铜钱时，曾把一尊金罗汉熔入，人们视为珍贵。但铸铜币只有掺假的，从无加金的，熔金罗汉只会是趣说。挣钱不易，俗语叫“血汗钱”，可换说成“落汗钱这是隐性中介，由此另谐音“络汉钱”，可寓指女方系恋男方，所以作为信物。明代邝露《赤雅》卷上《罗汉楼》：“以大木一株埋地，作独脚楼，高百尺。烧五色瓦覆之，望之若锦鳞矣。攀男子歌唱饮啖。夜归缘宿其上。以次此自豪。”就是“联络汉子”的意思。

    例词二十六，罗汉衣：斗篷之类。

    清.曹庭栋《养生随笔》卷三“衣”’类：“式如被幅，无两袖，而总褶其上以为领，俗名‘一口钟’，亦曰‘罗汉衣’。……《世说》：王恭披鹤氅行雪中。今制盖本此，故又名氅衣。”’

    “罗”是包罗的意思。“汉”指身体。从把身体整体裹住来说。

    例词二十七，雪罗汉：累成的雪人。

    《汉语大词典》：“雪罗汉：雪人。鲁迅《野草.雪》：‘孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一起来塑雪罗汉。’”但塑的雪人进是大略有人形，并非罗汉形状。“雪罗汉”实际是用雪“罗”个汉的意思。罗；罗致在一起。

    二、假观音系列词

    汉语名物词中有这么多的“罗汉”属假，而隐含的真却可以是此或彼，不一而足，热闹而有趣。观音菩萨也不甘寂寞，也来示假成趣，而有类似的系列词语。

    例词一，陈刚《北京方言词典》：“观音镜：一种作为玩具的三棱镜。”

    此玩具由一面涂墨遮光的三条长玻璃片扎成，内装若干彩色小玻璃块，每摇一次，在底部可以折射成多种花样，又叫“万花筒”。所以，“观音”是“观影”的谐音成趣。“影”指景象。

    例词二，《汉语大词典》：“观音竹：竹名。形小，可供盆载。元李衍《竹谱详录.竹品谱》‘观音竹，两浙、江、淮倶有之，一种与淡竹无异，但叶差细痩，高止五六尺，婆娑可喜，亦有紫色者。永州祁阳有一种止高五七寸，人家多植之水石之上，数年不凋瘁，彼人亦名观音竹。’明罗曰娶《咸宾录.南夷志一.占城》：‘其产……观音竹(如藤，长二丈，节长二三寸，色黑如铁）。”’

    《苏州》：“观音竹=凤凰竹：竹的一种，质坚硬，高二三公尺，节粗而大，可供观赏。”

    《梅县》：“观音竹：竹的一种,杆坚硬,高两三米,节粗而大。”

    《建瓯》：“观音竹：竹子的一种,茎叶均细,供观赏。”

    《南宁》：“观音竹：竹的一种,杆坚硬,高两三米,节粗而大,可作绿篱或供观赏。”《现代汉语词典》同此。

    台湾《中文大辞典》：“观音竹：即凤凰竹。《雨航杂录》：‘雁山五珍，有观音竹，形小叶长，翠润夺目，植岩石上，终冬不凋。”

    各辞书一律不言得名缘由。《庄子.秋水》：“夫鵷雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练(一作竹)实不食，非醴泉不饮。”这是凤凰竹得名的原因。以“观音”系名，与佛教无涉，必当是由“观影”谐音求趣。

    例词三，《汉语大词典》：“观音菊：植物名。即天竺花。自五月开至九月，花头细小，其色纯紫，枝叶如嫩柳，其干之长与人等。宋史铸《百菊集谱》有《观音菊诗》。”台湾《中文大辞典》同条同释。

    仍由“观影”谐趣。从趣名又衍生出“天竺花”另名。

    例词四，《于都》：“观音芋：一种芋头。”没有解释“观音”。

    《汉语大词典》：“观音莲，海芋的俗称。明李时珍《本草纲目.草六.海芋》：‘海芋生蜀中，今亦处处有之。春生苗，高四五尺。大叶如芋叶而有杆。夏秋间，抽茎开花，如一瓣莲花，碧色。花中有蕊，长作穗，如观音像在圆光之状，故俗呼为观音莲。’清方一智《通雅.植物一》：‘观音莲一名海芋，一名隔河山，可变金炼砂。’”虽然解释了“观音”，但“花中有蕊，长作穗，如观音像在圆光之状”，实在难以理解。佛教所画的各种佛，头部都“在圆光之状”，为什么不说如佛、菩萨、罗汉、弥勒、文殊、普贤等其他的佛呢？花中一根长蕊，能像观音的样子吗？

    台湾《中文大辞典》“观音莲”有二释。一为“天南星科”，“叶间生花轴开花，为圆柱状肉穗花序，外面有淡绿色之佛焰包被之。”二为海芋。

    按，《辞海》：“佛焰苞：包在肉穗花序外面的一枚大型苞片。通常呈漏斗状，颜色鲜艳。为天南星科植物(如天南星、马蹄莲、芋、半夏等)特有的器官。”《辞海.生物分册》“天南星”条言“有紫色或绿色总苞即‘佛焰苞’”。“虎掌”条言“外有淡紫色或淡黄色佛焰苞”。“肉状花序：也叫‘佛焰花序’。花侧生于肉质花轴上，单性，无花梗，花序外有一大苞片称‘佛焰苞’，如芋、天南星的花序。”马蹄莲属天南星科，也是“(花)外有漏斗状佛焰苞，白色或乳色，形似花冠，颇美丽。”却都统说“佛”，而不是具体的“观音”。

    从根本上推究，无论什么花都不可能有如画佛的头而周围有光圈或焰形光芒，只能是趣说。上引现代科学的解释就不说有光圈或焰形光芒。既然只对此种特殊花序如此称名，就要从特殊性揭秘。它是对“花序外有一大苞片”的誉说，此苞片在外就犹如散开的包袱，由“袱”而谐音为“佛”。在外，也就是为“沿”，便从而谐音为“焰”。又，古语把谷、麦、草籽等的外壳叫“稃”，则花外的此苞片也可如此仿称，由此也可谐音为“佛”。总之，“佛焰花”的事理只能是指那个在外的大苞片，语素内涵实际是“花沿袱(或：稃)”，经倒序谐音成为“佛焰花”，所以又有“佛焰苞”的复指说法。是对花的特异变态的描述，本属于科学常识内容，不含对观音的迷信称誉。天南星，海芋都不是莲，“莲”实际又是“怜”的谐音示假成趣，指可爱。这种苞片奇特有观赏性，所以用“观影怜”称名。

    《全国各界切口汉语大词典.杂流类.卖花》：“观音莲：旱金莲也。叶大如萍，秋间开白花,止一大瓣，叶中花蕊，颇类佛像。”《辞海》：“旱金莲：《植物名实图考》称‘金莲花’。旱金莲科。一年生草本。叶圆盾形，叶柄细长，可攀缘。夏季开花，花生于叶腋，有黄、红、赭、乳白等色，不整齐，有一萼片具长距。原产南美洲，久经载培，供观赏。”

    也是由“观影”谐音的。花蕊颇类佛像，只是颠倒因果的流俗词源，本身就是为成趣的误说。

    例词五，陈刚《北京方言词典》：“观音寺儿：打官事。”

    打官事，即由官承应，营办输赢的讼事。“官”谐音为“观”。“应、营、赢”都可谐音为“音”。“事”谐音为“寺‘跑了和尚跑不了寺(事)”也是如此谐音。

    例词六，《汉语方言大词典》：“观音蛇：蜥蜴。客家方言。福建连城。”

    蜥蜴，样子难看，儿童、妇女多数怕看。不忍看的东西，看后会有不愉快的记忆，俗语说成“影心”或“恶影”。也就是如“印”在心中，或“阴，，存心中。于都客家话，“音”与“阴”同音同调,与“印”同音异调。梅县客家话“音”与“阴”同音同调，与“印”是韵尾n与m的相近。从观后印(阴)存心中之意谐音成“观音蛇”。

    词例七，《汉语大词典》：“铁观音：一种著名乌龙茶。”

    《南宁》：“观音茶：茶叶的一种。”

    当由“管饮”谐音为“观音”，指耐泡耐用。也由“惯瘾”谐音，指饮一次就爱而成瘾。而“乌龙茶”也由“乌隆隆”指颜色而谐音。

    例词八，《建瓯》：“观音豆：指小玉米。”

    例词九，《汉语方言大词典》：“观音须：玉米。吴方言。浙江湖州双林。”

    玉米的须长在顶部即如冠，口语又叫缨缨。由“冠缨”与“须”复说，而谐音趣说观音有须。例词十，《梅县》：“观音麦：麦子的一种，子实比小麦小。

    此例难以解释，但麦粒小，与罗汉狗子、罗汉碗等的谐音“落汉”也有相同之处，可做参考。

    例词十一，《温州》：“观音草：扫帚菜。地肤的通称。”又，“观音扫：用扫帚菜的干燥植株捆扎成的扫把。结实耐用。”

    《辞海.生物分册》“地肤”条言：“园艺上一种叫‘孔雀松’(var.culta)，枝叶繁茂，全株成卵形或球形。叶更狭窄，入秋变紫红色。供观赏。”

    例词十二，《汉语方言大词典》：“观音箭：剑麻。吴语。上海松江。”

    剑麻的纤维耐腐蚀、耐磨，是制绳、渔网、牵引带的优质原料。当由“管(保管）引而坚”的意思谐音。

    例词十三，《汉语方言大词典》：“观音燕：燕子。闽语。福建永定下洋。”

    “观音”如字面，不是谐音，但作“听音”讲，即燕子鸣声呢喃，如情人细语，也可欣赏。此与广州话“罗汉床”、福州话“弥勒椅”曲折相同。

    例词十四，《汉语方言大词典》：“观音合掌棚子：两片屋面落地搭成的草棚。湖北随州。”“合掌”是两掌全合拢，而棚的两片屋面是仅上檐相接的分开之状，便否定了合掌的比喻。此类草棚前后是以可移动的柴草捆作门，可堵可开的。试猜想为由“关英禾张”谐音。关、张，即闭、开。英，禾，都可指柴草。

    例词十五，《广州》：“观音兵：自愿为女子做‘跟班’的男子。”

    “跟班”即尾随后面照料服务，由“观影(或：应)宾”谐音：宾从后面赏美并照应。本是旧时妓院隐语，指送迎妓女外出的保镖。保镖要观看四周动静，保卫安全；也趣指观赏妓女。

    例词十六，《于都》：“观音蛤蟆子：一种灰黑色的青蛙，个儿比较小。”

    “观音”义也如字面：听音。但指欣赏音乐，不指观音菩萨。古诗文有“蛙歌”、“蛙鼓”、“蛙吹”等说法。此词与福建永定下洋话“观音燕”可谓姊妹篇。

    例词十七，《全国各界切口汉语大词典.医药类.医生》：“观音党：朝山卖香(药)者。”《新刻江湖切要.医药类》：“烧香朝山卖药：观音党。”

    朝山虽是卖药，也兼旅游观景，谐音机制：卖药且不说，全当是观景。

    例词十八，《福州》：“观音症：化妆时，点在眉心正中的红点，起装饰作用。”

    南北朝时妇女已有点眉痣、贴额等饰美习俗，即谐音“观影”。当是民间先有此习，后来观音画像上也仿此，从而有“观音痣”名称。福州话此词的“音”字音rnng，而“人”字、“影”字都音ing。近音谐音。

    例词十九，《汉语大词典》：“观音柳：柽柳的别称。明李时珍《本草纲目.木二.柽柳》：‘今俗称长寿仙人柳，亦曰观音柳，谓观音用此洒水也。’”

    最早叫“柽”。《诗经.大雅.皇矣》：“启之辟之，其柽其椐。”朱熹集传：“柽，河柳也。似杨，赤色。”词的理据是红色。字本做“赪。《诗经.周南.汝坟》：“鲂鱼赪尾。”《说文》“柽”字段注：“柽之言赪也，赤茎，故曰柽。”俗名即叫赤杨、红柳。由于字形分化作“柽”，产生了一般的神异说法。罗愿《尔雅翼》：“天之将雨，柽先知之，起气以应，又负霜雪不凋，乃木之圣者也。故字从圣，又名雨师。”此柳皮红，枝细而柔软，屈曲下垂，微风而动，婀娜如舞，有观赏性。所以从“观影”谐音求趣而得名为“观音”。印度佛教所言只是观音用杨枝洒水，是泛说，不专指柽柳。我国民俗从“观影”附会成观音用柽枝洒水。

    例词二十，《汉语大词典》：“观音粉：一种白色黏土。旧时农民常用来充饥，食后不能消化，常因而致死。清戴名世《孓遗录.附灾异记》：‘崇祯十一年戊寅春，地产粉土，其色红白细腻，富人食之多死，贫人疗饥，时人谓之观音粉。’”

    《现代汉语词典》“观音土”条相同，言“也叫观音粉”。

    《南昌》：“观音土：一种白色的黏土，旧社会灾民常用来充饥。”

    宋代时皇宫中化妆用的粉叫“宫粉”，其中含铅、铝，比较名贵，誉为“银粉”。后来把京城生产的饰脸名粉也叫“官粉”。“官”与“银”可谐音成“观音粉”，而指称供人“观景”誉美。这是一种事理。观音芋、观音豆、观音麦之类的趣名，无形中使“观音”与粮食产生一种虚假联系。当着灾年之时，某种白土会因这两种背景事理而附会为“观音粉观音面”，却把“观音”误解成救苦解难的观世音，而说可救人免饿死。又，这种土也只能以汁灌饮，不宜作面条或馍。“灌饮”也可谐音成“观音”，与由“惯饮”谐音成“观音茶”相似。

    “观音豆”之类本是示假的趣说，但语言研究跟不上去，人们不知道欣赏示假的趣智，就弄假成真，形成朦胧的迷信影响。这并非孤例，而是谐音文化的一种类型，限于篇幅，此难详及。由此也可见语言研究和普及有助于破除迷信。

    三、综叙

    以上的系列词共同之处是以“罗汉”“观音”作假来形成趣难。大致可以推想，它们都是在民间形成罗汉、观音的信仰之后产生的，固然说明了佛教的“罗汉”、“观音”对汉语的影响，但这只是浅层的；在深层机制上，倒是汉语发挥自身灵活谐音的特长和方言音系的复杂不同，以佛教这两个词为材料，加以利用、改造，变宗教迷信内容为制谜式造词，来表述众多事物的特点，另造新词，也是“外为中用”的一种类型。从另一个方面又说明群众不计佛的神圣尊严，把它们当做“玩物”来作趣，表现聪明才智。这种情况又如：

    《西安》：“佛笤帚：用脱粒后的高粱穗和短茎扎笤帚。”又，“佛鞦：用绳、板子等绑秋千。”是“佛、缚”谐音。

    《南昌》：“佛：糊涂。”又，“佛头佛脑：晕头转向。”是“佛、惚”谐音。“惚”又是“恍惚”省说。

    《娄底》：“卵谈菩萨：讥称办事不认真的人。”由“乱弹不煞”谐音：乱动不止。

    《温州》：“逃逃动菩萨：戏称缺乏主见，摇摆不定的人。”温州话“逃”是记音字：推动。“菩萨”是“簸山”谐音。“逃逃动簸”为一层，指摇摆。“山”是贬称人的语素，犹“村”。或异写作“三”，如“瘪三”。

    又，“长短儿佛=长儿短佛：从小到大的一群小孩：两夫妻还不到三十岁就生五个女儿，长短儿佛(长儿短佛)一大班门前。”是“佛、会”的同音同调谐音。从小到大的会合在一起。

    又，“鼻涕佛：经常拖着鼻涕的孩子。”趣言所有鼻涕都来回合了。

    又，“懦懦佛儿：性格懦弱的人。”把“佛”换为同类的“仙”，从而谐音同音同调“相”即指样子。“鼻涕佛”中也可以是如此。

    又，“邋遢仙儿：办事松懈拖沓的人。”“仙、相”谐音：邋遢的样子。

    又，“打赌仙儿：赌棍。”由“仙、香”同音同调谐音。从“寻味”、“玩味”说法受启发，也可以说是用了“通感”方法：认为赌博香。

    《武汉》：“光棍琉璃佛：地痞流氓等的虐称。”是“光棍流里副”的谐音：光棍之流及与其相副的人。

    这些词实在都出人意料。

    这类词语或可说受了禅宗语录的影响。为了用“人人皆可成尧舜”来改造印度佛教“只有一佛出世”的唯佛独尊，宣传“人人皆可成佛”的汉化佛教主旨，一些语录的主题是贬抑回答“如何是佛”，“如何是佛法大意”。具体说法甚多，最知名的是临济宗创始人临济义玄的“干屎橛”。

    《临济录》：“上堂云：‘赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未证据者看看！’时有僧出问：‘如何是无位真人？’师下禅床把住云：‘道！道！’其僧拟议。师托开云：‘无位真人是什么干屎橛！’便归方丈。”后来云门宗的云门文偃就常用此警语启悟弟子。《云门广录》记载甚多。如：“问：‘如何是释迦身？’师云：‘干屎橛。”’“如今诸方大有出世扭捏。你何不去彼中，在这里觅什么干屎橛？’”

    又如还有把佛法佛理斥为一团乱麻的说法。《五灯会元》卷三《浮杯和尚》：“伎死禅和，如麻似栗。”卷十五《洞山守初禅师》：“(僧）问：‘如何是佛？’师曰：‘麻三斤。”’又：“拈却炙職帽子，脱却鹘臭布衫。”把佛理比喻为汗垢油腻发臭的衣帽，应当抛弃。

    高僧直接用贬语说佛，俗人就以假佛来造趣难词。

    又，佛教的宣讲经文有讲解者与听众(僧人和俗人信徒)互相“论难”的环节。有的并不虔信佛教，聪慧而狡黠的俗人，便特意用怪问题来使讲解者丢丑，往往也涉及对佛的不尊。《启颜录.论难》有北齐著名优人石动筒的如下故事。

    北齐高祖以大斋日设聚会，时有大德法师开，道俗有疑滞者，皆即论难。并援引大义，广说法门，言议幽深，皆存雅正。石动筒最后议论，谓法师曰：“且问法师一个小义：佛常骑何物？”法师答曰：“或坐千叶莲花，或乘六牙白象。”动筒云：“法师全不读经，不知佛所骑物。”法师又即问曰：“檀越读经，佛骑何物？”动筒答曰：“佛骑牛。”法师曰：“何以知之？”动筒曰：“经云：‘世尊甚奇特。’岂非骑牛？”坐皆大笑。又谓法师曰：“法师既不知佛常骑牛，今更问法师一种小事：比来每经之上，皆云价值百千两金。未知百千两金，总有几斤？”法师遂无以对。一坐更笑。

    又如：高祖尝以四月八日会讲说，石动筒时在会中。有大德僧在高座上讲，通俗论难，不能相决。动筒后来，仍问僧曰：“今是何日？”僧答云：“是佛生日。”动筒即云：“日是佛儿？”僧即变云：“今日佛生。”动筒又云：“佛是日儿？”众皆大笑。

    这种以僧和佛为戏谑对象的智趣笑话对群众潜移默化，无疑也促助了假罗汉之类趣难词的创造。

    这类谐音趣难词在先秦时代已有，越来越多，逐渐积累，或成为系列，是汉语词汇特有的类型。它们是一些不合构词法“常规”的趣难词。追求趣难的巧智欣赏性是目的，谐音隐实示虚是手段或方法。这类词所涉及的语言现象多，词义所涵盖的内容或知识也多。释义宜深入,具体。但语言界未曾注意，所有词典的编纂者，都不能释出它们的隐含内容，甚或误释。致使词的各种文化内涵泯失，不能彰显。这类趣难词有系列性，单从某一个词，难以看出隐蔽的内容，若多集词例，从群体对比，则易于看出端倪，一通则多通。这是趣难词研究的一种有效方法。

    (原载《语言科学》2003年第4期）