“生缘”试释

    王梵志诗中“生缘”一词凡两见，即第二二首“乞就生缘活，交即免饥寒。”第?二四首“不采生缘痩，唯愿当身肥。”考稽“生缘”的词义，有三种：一为“父母”义，一为“故土”义，一为佛教用语，指事物产生的缘由，所用较为宽泛。

    顾况有《送少微上人还鹿门》诗(见《全唐诗》)：“少微不向吴中隐，为个生缘在鹿门。行入汉江秋月色，襄阳耆旧几人存？”这个“生缘”指父母，诗褒誉少微上人出家不忘家的可贵。“鹿门”是实指，但也隐含着汉末庞德公携全家隐世的比拟。

    又，佛教临济宗慧南禅师有名的“黄龙三关”禅问中也有“生缘”之说，《五灯会元》卷十七《黄龙慧南禅师》条：“师室中常问僧曰：‘人人尽有生缘，上座生缘在何处？’正当问答交锋，却复伸手曰：‘我手何似佛手？’又问：‘诸方参请，宗师所得？’却复垂脚曰：‘我脚何似驴脚？’三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。丛林目之为‘黄龙三关’。师自颂曰：‘生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。……’总颂曰：‘生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。“生缘”，在此处是语义双关，表面是问父母在哪里，实际要问僧人将要悟禅的法祖是谁。后两问寓意就是：你能否深信我将是你的法祖？引例中后面两处“生缘”，也是如此双关。用“水母何曾离得虾”比喻学生离不开老师，僧人离不开法祖。郭璞《江赋》“水母目虾”是说水母无目以虾为目。李善注引《南越志》：“海岸间颇有水母……有知识，无耳目，故不知避人。常有虾依随之，虾见人则惊，此物亦随之而没。”也可证“黄龙三关”的“生缘”，明指父母，暗指师道。

    王梵志诗中两处“生缘”，都是父母义。第?二二首中“贫无巡门乞，得谷相共餐”，是说女道士有檀越施舍粮谷，用不着沿门乞讨。“常住无贮积，铛釜当房安。”是说虽有炉灶却无粮为炊，这自然不是指女道士自己，而是对比她们本家的父母亲人的贫困无济。“眷属王役苦，衣食远求难。”两句正是申明此意。儿女虽衣食有余，但她们“出了三界外，不在五行中”，庙观中一切都属于神灵之物，凡人是不能享用亵渎的。然而诗人却从女儿也有赡养父母义务的角度提出要求：“乞就生缘活，交即免饥寒。”这“生缘”与前面“眷属”照应，但专从父母而言，“免饥寒”又同“衣食远求难”照应。第〇二四首写“寺内数个尼”，恰是第〇二二首的姊妹篇，也是谴责佛徒拜了神佛忘了爹娘，甚至有些诗句也相似。“只求多财富，余事且随宜。富者相过重，贫者往还稀。但知一日乐，忘却百年饥。”诗人批评她们嫌贫爱富，忘了过去，忘了根本。而同女尼衣食无愁相对比的是“常住无贮积，家人受寒饥”，所以诗人又讥讽她们“不采生缘瘦，唯愿当身肥”。这“采”字应是“睬”字别写，句言女尼不理睬父母面黄肌瘦。

    隋唐之时僧道人数多得惊人，这就关系到几十万家庭中父母的生养死葬的负担没有着落，要转嫁给儿女之外的别人。在唐代，这是一个呼声很大的社会问题，国家政权不得不多次敕令僧道不能完全弃家不管。例如贞观五年唐太宗诏僧道致拜父母，贞观十五年，高宗龙朔二年，... -->>
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