《元曲释词》第四册失误评述

    希颩胡都《罗李郎》哎！你个定奴儿快疾将你爷来认。早是我希颩胡都喜，则管里迷丢答都问，我须是匹配你的大媒人。”《僧尼共犯》：“喜的他两意儿奚丢胡突。”郑光祖《蟾宫曲》：“见希颩胡都茶客微醒。”释言：用作副词，前二例形容喜出望外的神情，后一例形容刚刚睡醒的样子。按：不能确说究是如何的神情或样子，这等于无释，而所释词义及词性均误。《宋元语言词典》释为“形容欢乐的样子”，也是这三例书证。《汉语大词典》第三册同条释义一是“形容情不自禁；胡涂”。同一句话的同一个词，竟同时释为一个动词义和一个形容词义，显然不会都正确。释义二“形容神思迷迷糊糊，”此应统一在“糊涂”义中。

    如果将众家所释例句细作研究，就知《汉语大词典》所释“糊涂”为是。“希颩胡都”当即今语“稀里糊涂”的早期异写。垫音助词“里”常音变为丢、颩、留。“希”是“胡”的同声母变音字，与由“呱拉”变为“唧里呱拉”同一类型。

    偻落释言：字或作溪、奚、，形音倶近而借用。释为讥笑、辱骂、遗弃三义。按，借用关系说得含混，避言四个字中哪一个是本字。其实这四个都是借音字，本字因不常用而少为人知。《荀子.非十二子》“无廉耻而忍諉诟”，杨惊注：“諉诟，詈辱也。”王逸《九思.遭厄》：“起奋兮奔走，违群小兮諉诟。”王逸自注：“諉：耻辱垢陋之言也。”即“諉”与“诟‘諉诟”是同义复合词，可证“奚落”的词义。应当说它并无遗弃义。如果有此义，那就无论遗弃什么都可以用它来称说，但没有称说遗弃东西的书证，就说明没有那样词义。《元曲释词》举例《.梅香》：“小姐既有此心，休偻落我也。”《张天师》：“枉着我扶病等了一夜，仙子，则被你偻落杀小生也，觉的这病势越越沉重”。释者引徐渭《南词叙录》“奚落，遗弃也”来释词义。但徐释应误。“奚落”词的讥笑义可表述为戏耍、捉弄之义，释此两例恰妥。《宋元语言词典》释义之二即戏弄、捉弄。书证即有《佳梅香》例。例证还有元无名氏《寄生草》：“但言便索和咱罢，提着罢字儿奚落的人怕，你这忘恩失义的冤家。”又有《琵琶记》第三出；“轮当我打，便奚落人”。这是两人用肩膀作秋千架，一人双手支着打秋千玩耍。轮到最后一人打，支架的两人却因故走开了。这就是例中所指的戏耍人。此例极为典型。《宋元语言词典》无“遗弃”的释义是对的。它把《张天师》例归于“冷落、使人难堪”义。《汉语大词典》第一册1604页“偻落”义之二“遗弃，冷落”，第三册1063页“溪落”义之一“冷落”，都不妥当。总之，此词应无遗弃一义。而“冷落”义仍不准确，“门庭冷落”之类不能换用“奚落”即可证明。用言语羞辱，或允许而不兑现的戏耍、捉弄人，同“冷落”无义理关系。这更可证明“奚落”也不可能有“冷落”义。

    洗剥释为脱光衣服。确。又举出“选剥”、“跣剥”的异形词；又引《元曲选》注“洗音选”，而言三字“均一音之转”。按：避言那一种应是正体用字。此补言，正体应是“旋”。旋剥，即回旋的上上下下，里里外外全被脱去衣服。是强制性被脱去，故词作“旋剥”。

    40.延邓邓释为三义。首义如《水浒》四五回“两只眼涎瞪瞪的只顾睃那妇人的眼。”释为“形容痴眉钝眉的样子”，不够确当。痴眉钝眉更常是受惊或百思莫解的神情，而例句却是对美女馋涎欲滴的贪看。第二义是“死皮赖脸之意”，例一无名氏《耍孩儿》套盼得他来，早涎涎澄澄，抹抹颩颩。”本言妓儿还未盼来早已馋涎不已。例二张鸣荫小令《水仙子》；“敲才但与话儿甜，早列侧着身子扎挣着脸，涎涎瞪瞪妆风欠。”也是写馋涎之情。第三义为“神魂迷惘，颠三倒四”。例一《金蕉叶》；“他吃的来涎涎邓邓，他则待杀坏人的性命。”此例正是词的本义。例二《金线池》“说的话涎涎邓邓”确是指言语错乱，但“涎”字当是“眩”字的借音字，迷乱义。朱有燉例《南吕一枝花》“痩沈约害得来涎涎澄澄”，也应是用为眩字。释者又言：总上三意，中心不离一个“痴”字；各词形中，“瞪”为正字，或作邓、澄、澄，都是借音字。其实仅从上述例证看，词不是言痴，而是言馋。“涎”即口水。“眼脑儿涎涎邓邓”是说眼馋，以口喻目，即暗用修辞的“通感”。所以“瞪”字并非正字。穷究到底，当为“腾腾”的音变，表程度甚，与慢腾腾、热腾腾、醉腾腾、黑腾腾、憨腾腾、困腾腾及红登登、蔫登登、傻登登之类应为一系。“痴”之释义不仅在词的用字中无征，而且往往不合例句实情。《汉语大词典》第五册“涎”字条虽未曾列出通“眩”一义，但“涎言涎语”释为“厚着脸皮胡言乱语”，引《红楼梦》四四回：“涎言涎语的，还只顾乱说。涎涎瞪瞪”释义之三“迷迷糊糊；糊里糊涂”，例证即有《元曲释词》所举《金线池》“说的话涎涎邓邓”和朱有燉《一枝花》：“把一个俊潘安老得兀兀腾腾，痩沈约害得来涎涎瞪瞪，渴相如送得来悄悄冥冥。”后例中兀兀腾腾、悄悄冥冥二词都是昏迷义。又有“涎缠”词，释为“胡缠”义。这些词表“昏”或“糊”之义，不会从口水义引申而来，只能是眩字的借音。

    《汉语大词典》将《元曲释词》有关例句多数释为“贪馋的样子”是正确的。但无名氏《渭塘奇遇》：“走将来低低答答乔议论，走将来涎涎瞪瞪说甚么亲。”应也是糊里糊涂说甚么亲之意。《黑旋风》三析：“他烟支支的撒滞殢，涎邓邓相调戏。”本言：蔫支支的纠缠，胡乱地取笑戏耍。《汉语大词典》将此二例释为“说话时口沫飞溅的样子”，应不妥。一则涎与口沫不是同一情况，流涎不至四溅。二则例句中并没有说话口水四溅的佐证情况。再说，“瞪瞪”是表程度甚的语素，它只用在形容词之后，而不会用在动词性的口水四溅意之后。《汉语大词典》涎字第五义是“（眼神）呆滞”，但涎的义项系统中容纳不了这一含义，也就是说基于本义是口水的“涎”，无从引申出此义，呆滞的释义没有根据。所举几例也难以佐证。

    43.闲家释义是“谓闲汉，即无正业而以帮闲为事的人”。例一《货郎担》：“抛的他浑家不睬，只教那媒人往来，闲家擘划。……早将一个泼烟花娶过来。”此应是指无关的人，犹云别人，对比的是自己无主张。《夜行船》套：“女伴，闲家们哨，柳青娘冷句儿般调。”例中“闲家哨”是无关的闲人讥诮，不是专指什么无正业的人。例三刘庭信同套：“错下书三婆啉；硬散楚的闲家谮。”例中是妓儿说自己作不了主，有鸨母、三婆和别人作梗。释者的根据是《梦粱录》：“有百姓入酒肆，见富家子弟等人饮酒，近前唱喏，小心供过，使令买物命妓，谓之闲汉。”这些闲汉都是男性，而例中闲家却可以是女友，也可证释误。

    48.纤须、纤需释为微少或微小义。确。但言北音“须”与“需”同音，古通用，却避言何者是正体。又言可参“些须”条。98页“些须、些需、歇须”条释为少许，是。又言“些须”为正写，“需”是同音借字，却误。释者不能说出须字何以是正体。按，“纤须”和“些须”两组词中，须字也是借音字，正体应是助词“许”，同于“多许、少少许、可怜许、奈何许”等词中的用法，张相《诗词曲语辞汇释》已言。

    59.向上首义释为“上进”，指求功名，即今“天天向上”之中用意。但所举例为《王粲登楼》：“今日早晨下来，已与曹子建学士说知向上之事”，实应为“以上”、“上面”义，陆澹安等即作此释，是合宜的。《元曲释词》以为误，实际是自己错误了。

    75.嚣回引例脉望馆抄校本《汉宫秋》第二折：“想汉家宫中，无边宫女，就与俺个，打甚不紧。直将使臣嚣回。”释言：嚣回。谓赶回。《元曲选》本作“赶回”，可证。但解释错误。“嚣”是“羞”的借音字。请求者不被答应，自己感到羞耻而回。《西游记》第二十三回，黎山老母等变成母女四人要招唐僧师徒为婿，试验他们的禅心。只有八戒满心欢喜，暗中已叫“丈母娘”，却假意向孙行者说“弄不成”。行者道：“呆子，不要者嚣。你口里‘娘’也不知叫了多少，又是甚么‘弄不成’。快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”第三十^一回，孙行者被唐僧赶回花果山，唐僧又被妖精拿住，八戒到花果山请行者，便不明说他们无法救唐僧，而谎说唐僧想行者，叫他来请。行者便揭露说：“这个好打的夯货！你怎么还要者嚣？……那师父处处有难，处处该灾。你趁早告诵我，免打！”其中“者嚣”便是“遮羞”的别写。《金瓶梅》第二九回：“周大人送来，咱不好嚣了他的头。”第五一回：“你不出去待他钟茶儿，却不难为嚣了人了。”指不受礼、不接待，就是羞了那人的皮面。蒲松龄《聊斋俚曲集.增补幸云曲》第十四回，对万岁爷的装傻作呆，先言“二姐羞的极了”，又言“二姐嚣极了”。同书《翻魇殃》第二回：“急仔嫌他年纪大，抓打起来不害嚣。”袁枚《子不语》卷九《水鬼畏嚣字》中说：“河水鬼最畏‘嚣’字，如人在舟中闻羊臊气，则急写一‘嚣’字，可以远害。”是以鬼怕“羞”字趣说鬼有羞耻之心。

    93.些第四义：名词。时候。解释大错。《董西厢》：“你好羞，（按，误录为毒字），你好呆,恰才那里相见些！”《拜月亭》：“恰随妹妹闲行散闷些。”释言“表示时间，犹云时候。‘相见些’，相见时候也，‘散闷些’，散闷时也，其他可类推。”按，其实各例中都是“（一）些”的省说，些字仍是表量的常义，些字决不会有名词时候义。相见些，即相见一会子。散闷些，即散闷一阵。些字用为动词或形容的补语。若解为时候，句子结构不合理，句意或不通达。

    第五义误尤甚。无名氏《迎仙客.五月》：“楚些《招魂》，细写怀沙恨。”按，“些”字本指屈原作品句尾语气词，后来作为辞赋的代称。唐载叔伦《过贾谊旧居》：“谩有长书忧汉室，空将哀些吊沅湘。”苏轼《迁居临皋亭》：“淡然无忧乐，苦语不成些。”所以“楚些”，即楚歌、楚辞义。《元曲释词》言：“些，在这里的作用如同代词‘这’。”又，《对玉梳》：“不晓事的颓人认些回和？没见识的杓徕知甚死活？”所谓“认些回和”犹言领教一些招数。《元曲释词》就把此例中释为第六义：“些，与‘甚’互文，当亦什么之意。‘认些回会’，意谓‘知道什么波折’。”按，仅用所谓互文来证义的方法是不科学而会导致大误的，笔者在关于《元曲释词》前三册中的文中已多次指出，此又是一例。如果读者按此方法反过来说；些字的常义是表示不定量的“一些”，则与它互文的“甚”字也应有准量词“一些”之义，释者将何以回答？实际上例句前句为叙述句，问号误，句言：叫你这个不晓事的认得一些烟花院中的厉害。学术界有“例不十，法不立”的格言。《元曲释词》所释“些”字的“时候”、“这”、“什么”等三义，不仅是凭据孤例，而且是未经严格检验因而不能成立的孤例。

    97.些娘释言：犹些儿，一点儿的意思。但用娘字比较不客气。按：未及娘字在词中的作用。所谓“不客气”是承用张相书“或詈骂之词，与今人口语同”。由于不识娘字是么字义的庐山真面目，遂有此说。试看，“檀口些娘大”、“朱唇一点些娘大”、“金莲早自些娘大”，不仅不是不客气，反是非常亲切、喜爱的感情。词义本是说小，至于说话人的感情是由句式和语境传示，同“些娘”或“娘，，本身无关。

    (今按：关于“些娘”，详见《详释方言与元曲含“娘”字的系列趣难词》）

    101.解把“嘱付了三回五解”中，释为量词，确。《蝴蝶梦》“谁想有这一解”，陆澹安释为“次”，本确。《元曲释词》判为误，以为是“兵解、火解”之解，例中是引申为被处斩之义。这是曲求深解。词义的引申有规律和普遍性，不是把某个句子能讲通就可立义的。《张天师》“惹下场横祸飞灾，怎支吾这一解？”本是言怎对付这一场、这一次，十分明白。释者又立出一义：“这一解，谓这一场灾难也。此是灾难的泛称。”说“解”有灾难之意，同样是舍确而趋误，舍简明而求迂难。

    116.行钱释为奴仆义，确。但举证敦煌变文《佛说阿弥陀经讲经文》“年年转卖作良人,如似行钱无定住”则误。例句中“良”字是由“贱”字反义致误，叙偷盗者下世所受轮回恶报。有关文句是：“或为奴婢偿他力，衣饭何曾得具全。夜头早去阿郎嗔，日午斋时娘娘打。露头赤脚看牛马，冬寒夏热敢辞辛？年年转卖作良（贱)人，如似行钱无定住。”后句本是说：年年都要转卖给别的主人作贱仆，就像流通的钱币一样，没有一个固定的地方。“行钱”仍是常义。如作奴仆解，即成：奴仆就像奴仆，句不成意了。

    119.羞“羞看燕舞，怕听莺啼”例，按照所谓“互文”求义的不科学办法，释言：“羞，犹云“怕见”或“怕”，已不确。却据此而言单用的“羞”字也是怕意，如“羞听”即是怕听，“羞对，，就是怕对。这是把句意同词意相混了。词在句中只有一个确定的词义，而这个词义往往可换说为、或推导为某个或某些其他意义。但不能说那换说的... -->>
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