论“持”、“迟”应是古汉语词尾(上)

    古汉语的词尾研究是很薄弱的一环。薄弱的主要方面就是词尾的全貌或数量不清。吕叔湘《中国文法要略》（1942年）“词尾”一节仅言“文言里却有明显的形容词词尾,就是‘然’，‘焉’，‘乎’、‘尔’、‘如’等字”，未及其他。王力先生《中国语法理论》（1943年）主要论近代汉语，上册第三章第二十节“记号”，实际是分析词头词尾的，所言词尾有“儿”，“么”，“子”，“们”，“头”、“了”，“着”。王先生1980年出版的《汉语史稿》.在古汉语构词方面特别注意词的形态，注意词的屈折作用，所承认的词尾，在名词有“子”，“儿”、“头”，在动词有“得”、“了”、“着”，在形容词或副词有“若”、“然”、“尔”，“而”，在形容词有“的”，“底”，“地”。这些都是语言学界公认的。古汉语词尾是否就寥寥这么几个？蒋绍愚先生在《杜诗词语札记》(载北京大学中文系编《语言学论丛》第六辑，1980年出版)提出“自”有词缀之用，缀附于副词、助动词之后，蒋先生又在《唐诗词语札记》(载《北京大学学报》1980年第3期）中首议“复”有语助词一用，“放在形容词，副同后面，不再是‘还、又’的意义，只起语助作用。”笔者认为蒋先生所议的词缀“语助词”，实际就是词尾。笔者多年来进行古汉语词缀的探索，并续写成文章申述词尾“自”和“复”早在汉代至六朝时已多见著录于又献，有关文章已由或将由有关刊物发表以请教于学界。本文再新议“持”和“迟”也有词尾之用，幸得本刊编者大德惠施篇幅披露，以期展开讨论。

    词尾性质的判定，自然取决于对词尾定义的确定。目前语法学界对词缀、词头、词尾，特别是对构词法的词尾和构形法的词尾的见解尚不完全一致，这有多种原因。各家所提出的具体词尾不多，概括面小；过来过去总在上述或稍稍多几个具体词尾上做文章，我认为这是认识不能前进不能统一的一个重要原因。不妨多提出一些具体词尾字，接触的语言事实多一些，才易于由此及彼，弃伪存真。

    从总的趋向看，各家共同认为词尾应同时具有以下四个条件：1.虚义，2.粘附于后，3.不独立使用，4.词例稍多。“持”和“迟”正是如此。

    《说文》：“持，握也。从手；寺声。”段玉裁于词义无注。自古及今，未有言“持”在文句中为虚义的；然而有大量的双音节动词中第二语素“持”的意义实在是子虚乌有。《后汉书.仲长统传》：“明版籍以相数阅，审什伍以相连持。”其中“连持”义仅是“连”，即联系。宋梵才大师绍德慧询等译《菩萨本生鬟论》：“筋骨连持，甚可厌恶。”言人的筋骨相连。二例中与“持”之握义全然无涉。陆游《老学庵笔记》：“抵河北镇州城东滹沱河小院住持，名临济。”是作者言庄宿。姚合《谢(一作“遇”)韬光上人》：“上方清静无因住，唯愿他生得住持。”言今生不能住佛寺，望他生可住。单音节的“住”与双音节的“住持”义全同，可证“持”字无义，纯为形式语素。《敦煌变文集，庐山远公活》：“但贫道从雁门而来，时(特)投此山住持修道。”又，“但贫道若得一寺舍伽蓝住持，以免风霜，便是贫道所愿。”又，“若要寺舍住持，浑当小事。”各例均仅为“居住”义。文中有树神向山神报告的话：“适来问他，并不要诸事，言道只要一寺舍伽蓝居止。”可证“住持”词义只止于“住”，而不及“持”。上述词义的“连持”、“住持”可以单说“连”、“住”，却不能单独言“持”，也不能倒序为“持连”、“持住”。这种词例下文中还要举出许多。这些情况应可证明“持”有动词词尾之用。由于不明“持”字词尾之性，辞书对这种“持”字或强为作解而画蛇添足的，下文亦作辨析。

    劫持。《汉书.赵广汉传》：“司直萧望之劾奏：‘广汉摧辱大臣，欲以劫持奉公，逆节伤化，不道。”劫，强迫、威胁义。句言广汉以权胁迫奉公的魏相，“持”字不参加意义。

    胁持。《汉书.王莽传上》：“太后不得已遣(王)立就国，莽之所以胁持上下，皆此类也。”试比较《苟子.富国》：“强胁弱也，知惧愚也。”“胁”与“胁持”义同。

    拘持。《汉书.韩延寿传》：“(萧)望之自奏，职在总领天下，闻事不敢不问，而为延寿所拘持。”拘持，即限制。

    守持。《后汉书.窦融传》：“假历将帅，守持一隅。”守持即守。守与持不同，持不入词义。

    援持。《三国志.魏书.曹仁传》：“长史陈矫倶在城上，望见金等垂没……（曹仁)谓左右取马来；矫等共援持之。”句言援助，“持”字不为义。

    保持。王符《潜夫论.本政》：“今世得位之徒，依女妹之宠以骄士，藉亢龙之势以陵贤……然后乃保持之。”指保护(地位），即“保’之义。《晋书.山涛传》：“时人欲危裴秀，涛正色保持之。”又《石鉴传》：“时大司马汝南王亮为太傅杨駿所疑，有告亮欲举兵讨駿，鉴以为不然，保持之。”均为保护义。《敦煌变文集.父母恩重经讲经文》：“忽失保持，身染疾患。”义《维摩诘经讲经文》：“是以诸佛与记，众圣保持，成佛向未来世界中，度脱于龙华会里。”也是保护义。今语于保护人不受危害，虽不用“保持”词，但保持清洁、保持现状，保持荣誉之类说法，实仍为保护之义。郭在贻言：“‘保持’一词，在六朝人文字中有保护之意，与今义迥乎不同。《三国志》卷二一《魏书.阮籍传》注引《魏氏春秋》曰：‘籍口不论人过，而自然高迈，故为礼法之士何曾等深所仇疾。大将军司马文王常保持之，卒以寿终。’细玩文意，此保持，犹言保护也。”(见郭著《训诂丛稿.读书识小录》，上海古籍出版社，1985年)今按，“保持”之义是古今一贯的，所不同者仅是适用的对象今比古缩小。又，从王符书可知其义在汉代即如此。更早的书证似不见，则为其本义。新《辞源》释其词为“保护扶持”义，即把“持”宇落实为“扶持”，视词为联合式。但王符例之的“扶持地位”说法是不妥的。而且，“扶持”可省言为“扶”。却不能省言为“持”。故所释不妥。而把“持”作为词尾无义，则不碍句意。

    护持。《新唐书.刘禹锡传》：“（白）居易以诗自名者，尝推禹锡为‘诗豪’。又言：‘其诗在处应有神物护持。’”《敦煌变文集.父母恿重经讲经文》：“念佛求神乞护持，寻医卜问希痊瘥。”《降魔变文》：“每恐声闻道力弱，伏愿如来为护持。”诸例均为保护义。《五灯会元》卷十四“投子义青禅师”：“代吾续其宗风，无久滞此。善宜护持。”言你别后要护顾自己。《隋唐演义》第六八回：“魏征问道，‘陛下到阴司可曾会见崔子玉？’太宗点头道：‘亏他护持。’”《红楼梦》第三三回：“平昔教训他一番，又有众人护持。”保持与护持实为同义词。

    攀持。《三国志.吴书.张昭传》；“虎常突前攀持马鞍。”句言攀着马鞍。

    密持。《佛本行集经》卷四九：“汝等知时，密于是事：仍能为说。’彼等报言：‘我等实浯，闻是事已，皆悉密持。’”密，形容词用为动词。“密于是事”为对此事保密。“皆悉密持”：都能保密。“密”同于“密待”。

    滥持。王勃《上武侍御启》：“龙文已远，转图扩兕之功，鱼目滥持，自拟灵龟之色。”义即泛滥，混杂。

    拥持。高启《我昔》异乡寡俦侣，童仆相拥持。”言童仆围拥着自己。

    奉持。《喻世明言.张古老种瓜娶文女》：“有个谏议大夫姓韦名恕，因谏萧梁武帝奉持释教得罪。”词为尊奉、奉行之义。

    行持。《水浒传》七十回：“都是阴云密布，黑雾遮天，马步军兵回头看时，你我对面不见。此是公孙胜行持道法。”言施行法术。

    禁持。秦观《阮郎归》：“早被禁持，那堪更别离。”辛弃疾《鹧鸪天》：“一夜清霜变鬓丝；怕愁刚把酒禁持。”《争报恩》二折《么篇》：“这般苦禁持，恶抢白，怎生宁奈？”此为摆布义。《五侯宴》一折：“我可也受禁持吃打骂敢无重数。”《酷寒亭》二折《么篇》：“带累的两个孩儿受尽禁持。”此为折磨义。《古今小说》卷二三：“说那女子被舜美撩弄，禁持不住，眼也花了，心也乱了，腿也苏了，脚也麻了。”《二刻拍案惊奇》卷三三：“既已投降，就要随我使用，禁持苦楚，不得违慢。”“禁”有“受”义，双音词另有“禁受”。上例中“禁持”即为忍的意思。《雍熙乐府》卷四无名氏《翠裙腰》套《闺思》：“郁梦长萦系，鬼病厮禁持。”又卷五无名氐《点绛唇》套：“靠那壁，少禁持，骂你个泼东西。”此为纠缠义。其实各义都由“禁”的本义“限止、约束”而来，或为引申，或为换词表述，“持”与各义均无联系，在词中应无义。顾学颉、王学奇《元曲释词》于“摆布、磨折、虐害”义言：“按，禁，制也......又持，挟制也。《史记.酷吏传》：‘持吏长短。’合而言

    之，故云‘禁持’。”此释不妥。原文“持吏长短，出从数十骑。其使民威重于郡守。”言抓住官吏的短处(即错误、罪行）。在“禁持”中“持”不为“制”义。如“持”在词中确为制之义，则忍受义之“禁持”不得顺解，“连持”，“护持”，”住持”等更不可获释。

    控持。《董西厢》卷二《道宫.解红》：“到此怎惜我贞共孝，多被贼人控持了。”《西游记》第三本十出《尾》：“龙君跟着师父呵，把意马频频急控驰。”“控驰”即“控持”的别写，正因为词尾义虚，故多有异写的。《竹坞听琴》四折《折挂令》：“似这等难控难持，便待要相偎相傍，也顾不得人笑人嘲。”此“难控难持”中是将“控持”拆词而成四字句；三例均为控制义。陈允平《红林檎近》：“望帘寻酒市，看钓认渔乡。控持紫燕，芹泥未上雕梁。”《宋元戏文辑佚?唐伯亨因祸致福》：“扇频挥，汗如珠，控持损玉骨冰肌。”《小孙屠》十四出：“争奈你哥哥，与妻争闲气，杀死它，吃控持，到如今，禁在牢内。”元本《琵琶记》二十出：“糠!糟砻被舂杵，筛你簸扬你，吃尽控持。”即受折磨，上例都用引申义“折磨”、“苦难”。

    料持。《宋元戏文辑佚.王祥卧冰》：“料持下牛马三牲，早答赛取。”《西厢记》五本三折：“料持下酒者，今日他敢来也。”此为安排，准备义。《西天取经》十五出孙行者白：“想是个猪精，我去料持他。”又：“那魔军来时，你看他入房来，我料持他。”此为对付、处理义。

    啜持。“啜”在宋元俗语词有哄骗义。《水浒传》二五回的题目是：“王婆计啜西门庆，淫妇药鸩武大郎。”另有“啜赚”，“啜醋”等同义词。“啜持”义仍为哄骗。宋代罗烨《醉翁谈录》戊集卷二“烟花诗集”引严秀《樱栗》：“个中无限西施乳，一味啜持黄口儿。”《警世通言》卷三七：“万秀娘离不得是把个甜言蜜语啜持过来。”

    看持。宋沈端节《满庭芳.薄云轻阴》：“须信东君注意，花神会别有看持。”例中为照看义。

    携持。韩愈《荐侯喜状》：“去年愈从调选，本欲携持同行。”所携者为人，自与“持”无涉。

    解持。《敦煌变文集.妙法莲花经讲经文》：“不把花钿粉饰身，解持佛戒断贪嗔。”解持，理解，懂得义。

    传持。《敦煌变文集.维摩诘经讲经文》：“三藏教法……今则传持末代，利益众生。”又，“后代传持事不虚，从（总）教人众除疑虑。”《五灯会元》：“傍生地位为传持，万里山河布政威。”傍生即畜生(畜生背朝天而行，人行为不正，佛教称为旁行)句言把畜生的地位传下去。“传持”义即为传。但丁福保《佛学大辞典》：“传持：（术语)从他受法而保持于吾身也。”为了落实“持”之义而强为作解。上引传帝位一例已不是传佛法。除了“授受”“交接”这种反义语素的复词外，别的词是不可能把两方面都兼含为义的。

    受持。《法华经?提婆晶》：“诸佛所论甚深秘藏，悉能受持；”丰子凯《送阿宝出黄... -->>
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