敦煌抄卷《百鸟名》研究

匠，都是就善筑巢而言的俗名，诗文中则一般称鹪鹩。《说苑》：“鹪鹩巢于苇之苕，著之以发，可为完坚矣。”《本草纲目》：“鹪鹩处处有之。……取茅苇毛毳而窠，大如鸡卵，而系之以麻发，至为精密。悬于树上，或一房、二房。”“窠里金针谁解取”句言巧妇鸟编巢的巧艺，哪一种鸟儿又能学会呢？

    陇右道，出鹦鹉，教得分明解人语。

    人衷般粮总不如，笼里将来献明主。

    明按：蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》：“‘粮’，是‘等量’的‘量’字的假借，‘般’，就是‘般当’，‘般比’，的‘般’。‘人衷’疑应作“人寰’，或‘衷’字通作‘中’。整句意思是说，鹦鹉会讲人话，人间的鸟类没有能比得上它的。”此极确。陇右鹦鹉于古有名。《汉书.武帝纪》：“（元狩二年夏）南越献……能言鸟。”颜注：“即鹦鹉也，今陇南及沿海并有之。”明陈继儒《珍珠船》；“广南多鹦鹉……陇右每飞数千头。”又言：“李防慕自居易园林奋五禽，皆以客名，鹦鹉曰陇客。”

    鷄鵄亦曾作老鼠，身上无毛生肉羽，

    恰至黄昏便出来，白日何曾慕风雨！

    明按：蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》：“徐震谔校：‘鸅鵾’疑当作‘蝙蝠’。徐校误。‘鸅鵾’应当倒过来作‘鵾鸅’。《方言》卷八：‘蝙蝠，自关而东谓之服翼，或谓之飞鼠，或谓之老鼠，或谓之仙鼠。自关而西秦陇之间谓之蝙蝠。’‘鵾鸅’就是‘服翼’，字不同而音同。‘服翼’这个名称从汉代到唐代都流行着，后来不见记载，所以生校者之疑了。现代浙江乐清称蝙蝠为‘鵾鸅’，永嘉则称为‘老鼠鵾鸅’，‘鵾’音。”蒋先生校勘之证精当。但也没有解释名义及用字。

    念佛鸟，提胡卢，寻常道酒不曾沽。

    明按：即提壶鸟，五代王质《林泉结契》卷一：“提壶芦，身麻斑，如鹞而小，嘴弯。声清重，初稍缓，己而大激烈。”古书称_趙。《本草纲目》引晋刘欣期《交州志》：“鹲驢即越王鸟，水鸟也……黄喙，啄长尺余，黄白黑色，光莹如漆，南人以为饮器。”又引晋竺法真《登罗山疏》：“越王鸟状如乌鸢而足长，口勾，末如冠，可受二升许，以为酒器，极坚致。不践地，不饮江湖，不唼百草，不食虫鱼，唯啖木叶。”唐刘恂《岭南表记》：“越王鸟，曲颈长足，头有黄冠如杯，用贮水。人取其冠，坚致可为酒器。”可知称名为捉壶卢，是从口器曲为冠状可贮水言。称为念佛鸟，是从不食虫鱼，唯食不叶，即吃素趣说。至于称为越王鸟，名义似为有酒可使越王醉。据嵇含《南方草术状》：“（耶树）其实大如寒瓜……有浆，饮之得醉，俗谓之越王头。云：昔林邑王与越王有怨，遣侠客剌得其首，悬之于树，俄化为耶子。林邑王愤之，命剖以为酒器，南人至今效之。当剌时，越王大醉，故其浆犹如酒。

    泽雉沿身百种有，鹤鶉向后一物无。

    明按：《韩诗外传》：“君不见大泽中雉乎？五步一啄，终日乃饱，羽毛泽悦，光照于日月。争翼争鸣，声响于陵泽者何？彼乐志也。”本句“沿身百种有”，即指饮食可饱，羽毛光泽。下句则对比鹌鹑之贫。鹑尾秃，毛零乱，喻为“鹑衣”之词。《荀子.大略》：“子夏贫，衣若悬鹑。”宋赵蕃《大雪》：“鹑衣百结不蔽膝，恋恋谁怜范叔贫？”刘克庄《岁除即事》之二：“门外呵寒客，鹑衣百结悬忌。”“向后一物无”，即双关秃尾和食物朝不保夕两意。

    独舂鸟，悉鼻弃，出性为便高树枝。

    明按：《方言》卷八鹖鵾，周、魏、齐、宋、楚之间，谓之定甲，或谓之独舂。自关而东，谓之城旦，或谓之倒悬。”《北堂书抄》卷一五六引《临海异物志》：“独舂鸣声似谪声。”郭璞注《方言》冬无毛，**，昼夜鸣。独舂，好自低仰也。城旦，言其辛苦也，似于罪滴者。倒悬，好自悬于树也。”杨慎《丹铅录》谓另又名号寒虫。诸名均寓含辛苦悲酸之意。“悉鼻舁”文不成意，据各种称名之意，疑句当作“悉算辛”。即“酸辛”之误。“出性为便高树枝”中必是“生性为便悬树枝”之误。

    雀公身寸惹子大，却嫌老鸹没毛衣。

    明按：蒋书280页校“惹”字同“偌”，为“这些儿、这点儿”义，是。“身寸”似应作“身才”。下句的“鵄”当是“鴠”之误。独舂“冬无毛”，名曰号寒。《綴耕录》卷十五“寒号虫”：“五台山有鸟，名寒号虫。四足，有肉翅，不能飞。其粪即五灵脂。当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣日：‘凤凰不如我’。比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如鷇雏，遂自鸣曰：‘得过且过。’”

    吉祥鸟，最灵喜，出在台山岩长里，

    忽然现出彩云中，但是人人皆顶礼。

    明按：吉祥鸟即喜鹊。下句“岩长”当作“岩障”。

    花没鸽，色能姜，一生爱踏伽蓝地。

    野鹘人家最有灵，好事于先来送喜。

    明按：此两韵似误倒。野鹘为猛鸟，无报喜之说，似当为“野鹊”。即句仍言“吉样鸟，最灵喜”之意：“人家”当作“入家”。“没鸽”当作“鹁鸽”。但“一生爱踏伽蓝地”不详。“姜”字为美字之误，徐震堮先生已言。

    黑鸛鳴，黄花楼，飞来飞去傍山头。

    明按：《集韵.东韵》有媳字，但只言“鸟名”，但不知是何鸟。鸛即雉，或称长尾雉。《禽经》：“首有采毛曰山鸡。”“黄花楼”或言山鸡头上彩毛高起如楼。本句“头”字与前后均不协韵，或前后有同韵的脱句。

    山鹊嘴红得人爱，群神身独处飞。

    寒号□，夜夜号，青雀儿色能青。

    毛衣五色甚口明，闻道凤皇林里现，

    皆来拜舞在天庭（了也）

    明按：末尾这几句误乱甚多。今疑“寒号口，夜夜号”与“群神身独处飞”句本是上下句，并应在“独舂鸟……没毛衣”之后。从文意言，“寒号”正是叙独舂鸟悲鸣，属于同一层次。从用韵言，枝、飞、衣为平声支微部。地，在去声寘部。里、喜，在上声纸部。此六韵在初唐民问诗人王梵志诗作中，已合为支微一部。剩下一个礼字，本在上声荠韵，但在晚唐代的曲子词和变文中，《广韵》蟹类的齐、荠、祭，霁、废五韵也合入支微部了。所以，“寒号口，夜夜号，群神身独处飞”一句，位在“无毛衣”句下，是完全合韵的。这共是七句，前文己言“飞来飞去傍山头”一韵与上下文全不协韵，当脱一句。徐震谔校勘“寒号口”之缺字为“鸟”，似不确，因犯一鸟兼叙二名之重。缺字当为“声”。《校记》言，“群神身独处飞”句中脱一字，是。应脱“离”字。而“神”字必是“抽”字之形近致误。原失校。现将此八句整理如次，可从整体上再作比较。

    独舂乌，悉酸辛，生性为便悬树枝。

    寒号声，夜夜号，离群抽身独处飞。

    雀公身才惹子大，却嫌老竭没毛衣。

    吉祥鸟，最灵喜，出在台山岩障里，

    野鹊入家最有灵，好事于先来报喜，

    忽然现出彩云中，但是人人皆顶礼。

    花鹁鸽，色能美，一生爱踏伽兰地。

    黑鸛，黄花楼，飞来飞去傍山头。

    山鹊嘴红得人爱，口□□□□□□。

    青鹊儿，色能青，口□□□□□□。

    □□□□□□□，毛衣五色甚□明，

    闻道凤皇林中现，皆来拜舞在天庭。

    即“山鹊嘴红得人爱”则失下句。“青雀儿色能青”，《校记》以为亦脱一字，不确。实为“儿”字后应断逗：本为六字句，与前文“花鹁鸽，色能美”一样。但应是上句，则亦脱韵脚偶句。“毛衣五色甚口明”，缺字或为分明、鲜明义。此为结句，当失叙鸟名的上句。与“闻道风皇林中现，皆来拜舞在天庭”，共为一韵。“庭”与“明”为韵。又，“毛衣五色”句应不是叙某一种鸟，必是总结上文叙众鸟毛羽之五彩缤纷。

    《百鸟名》一卷

    庚寅年十二月曰押牙索不子自手□口

    明按：未款所缺两宇当为“书记”。

    （原载《敦煌学辑刊》1989年第2期）

    补言

    “吉祥鸟，最灵喜，出在台山岩长里”句，我原来说：吉祥鸟即喜鹊。今才发现是错误的。《敦煌歌辞总编》所辑《五台山赞》有句：“南台窟里甚可憎，里许多饶罗汉僧。吉祥圣鸟时时现，夜夜飞来点圣灯。”任半塘先生设注：“‘吉祥圣鸟’在‘广记’（明按，‘广传’之误，指北宋释延一《广清凉传》）内归文殊灵迹：‘无著和尚……大圣大历二年（按乃“圣历二年”之讹）正月，发迹浙右……有二吉祥鸟，当无著顶上徘徊，飞翔数匝，东北而去。’至于鸟来点灯说未详，俟考。”《敦煌歌辞总编》所辑《苏莫遮.大唐五台曲子》有句：“上东台……吉祥鸣，师子吼。”也是说吉祥鸟。我又查得《宋高僧传》卷二十《唐代州五台山华严寺无著传》：“以大历二年入五台山……次由般若经楼见吉祥鸟羽毛蒂絢，双飞于顶上，望东北鼓翼而去。明曰有白光两穗，入户悠扬，少倾而灭。同房僧法等，见而惊怪，言曰：‘此何祥也？愿期再现，断众生疑。’寻睹光如前。”但是，都不说究竟是什么鸟。今按，并没有此鸟，是捏造的。名僧也往往为自己编造奇异的事来宣扬自己不凡。所谓“圣鸟”，就是凤凰。王充《论衡.讲瑞》：“夫凤皇，鸟之圣者也；麒麟，兽之圣者也；五递、三王、皋陶、孔子，人之圣也。”无著谎说他见到了凤凰。

    又，原文本有“对其文体及意义继作一些闸释”发内容。即认为文体属于敦煌文学的“词文”，即叙事诗。其意义是属于古代科普文学，是从孔子说“多识草木虫鱼之名”而生发的。

    现在我的观点不变，因觉得此内容简单，因而删去。