吐鲁番出土文书释词

家道”的第二义：“家世；家境。”又“私理：私自创设的理法、规矩。”比较起来，应补收此二词的新义，因为更难。

    七、针毡

    吐鲁番出土的对女性用的随葬衣物疏中多有“针毡”一物。如《文书》第三册第61页，“十枚并针毡具”，第69页，“针百枚针毡”。

    《汉大》：“针毡：置针于其中的毡。坐于其上，令人片刻难安。语出《晋书.杜锡传》：“屡谏愍怀太子，言辞恳切，太子患之。后置针著锡常所坐处毡中，剌之流血。”，但这种情况与吐鲁番民俗的针毡大为不同。

    笔者的家乡甘肃，又陕西、山西等地，旧时妇女把不用的针集中插存在一种叫“针扎”的小荷包类的袋中。袋用毡块而包一层布，或是用布缝成，内填棉花。唐时吐鲁番称此物叫“针毡”，当是多用破旧毡块来插针存用。可知《汉大》此条失收指此专用物品一义。

    八、无理赖

    “居子等巢寄他土，晓夜思乡，粗得偷存，实无理赖。”（《文书》第五册第9页，阿斯塔那第二四号墓《唐贞观二十年（646）赵义深自洛州致西州阿婆书》）

    “理”当校为“俚”。《汉书.季布传赞》贤者诚重其死。夫婢妾贱人，感概而自杀，非能勇也，其画无俚之至耳。”晋灼注：“杨雄《方言》曰：‘俚，聊也’，许慎曰‘赖也’。此为其计划无所聊赖，至于自杀耳。”段玉裁注《说文》“俚”字：“语之转，字之假借耳。”即“聊”字语音的转读。“实无理（俚）赖”即言“实无聊赖”。参见《汉大》“无俚”条。

    九、在

    “闻阿嫂共阿婆一处活在，义深喜不自胜。”“义深来去供给依常粮食在。”（《文书》第五册第12、13页，阿斯塔那第二四号墓《唐赵义深与阿婆书》）

    “此间平安好在。”（同上书第14页，同墓《唐赵、武通家书））

    “张积都问讯阿赵，如供君妹处待在平安在。”（同上书第17页，同墓《唐口连家书》。）以上各例，句末的四个“在”字，不是常义存在的“在”，而是句末无义助词。吕叔湘先生《释景德传灯录中在、著二助词》的著名论文首次揭示这种特殊用法。吕先生又特别说：“在字之此种用法，在唐代口语中当颇普遍，而以纪载之未备，禅家语录而外，其例正自寥寥。”吕先生仅举杜甫诗、《国史补》、《幽闲鼓吹》、《钓矶立谈》的各一例唐代书证。可见吐鲁番文书此四例的珍贵，且时代还要比杜甫为早。

    十、鸡鸣枕

    吐鲁番出土的《随葬衣物疏》，齐全不残的，都列有“鸡鸣枕”一物。而此名绝少文献记载。笔者仅见清人西厓《谈征》的《物部》中有“鸡鸣枕”一条，文如下：“《客座新闻》偶武孟，吴之太仓人也，有诗名，尝为武冈州幕官。因凿渠，得一瓦枕。枕之，闻其中鸣鼓起擂，一更至五更，鼓声次第，更转不差。既闻鸡鸣，亦至三唱而晓。抵暮复然。武孟以为鬼怪，令碎之，见其中设机局以应气。识者谓为诸葛武侯鸡鸣枕也。”

    《客座新闻》不详，似为清代笔记，“诸葛武侯鸡鸣枕”当是民问神异化之说。但由此知民间实有此名之枕，而吐鲁番地区唐时即有。随葬衣物疏中有的物品却是取某种象征寓意，不是实用价值，如“攀天丝”之类，祝愿死者得以升天。墓中如暗夜，则升天或脱生转阳世如白昼。鸡鸣枕或许象征死者可再生之意。

    十—、编併

    “其地先来各自充分讫，不敢编併授田。”又，“其地先来各口均分讫，不敢编併授田。”（《文书》第七册第513、523页，阿斯塔那二三九号墓《唐景龙三年（709）十二月至景龙四年（710）正月西州高昌县处分田亩案卷》）

    上引两语是对同一情况的两次叙述，说明田地分配公平合理，不曾对谁偏私。“编併”应校为“偏併”。蒋礼鸿《〈敦煌资种>（第一辑）词释》有“偏併”条：“偏併就是偏私、偏向；併字通比，比就是朋比的比。”敦煌《宋乾德二年（960）史氾三立嗣文书》：“所有口资、地水、活口、什物等，便共氾三子息，并及阿朵，准亭愿寿各取壹分，不令偏併。”

    十二、地水、田水

    “又近烽地水不多。”又，“……无田水。……烽多无田水，纵有者……薄恶不任。”（《文书》第八册第194、195页，阿斯塔那二二六号墓《开元十年（722）伊吾军上支度营田使留后司碟为烽铺营田不济事））

    例中“田水”、“地水”实言可种植的田地。敦煌文碟中多见“地水”词。如伯3257《后晋开运二年十二月河西归义军左步马押衙王文通碟》：“义成瓜州去时，地水分料分付兄怀义佃种。”伯4084《后周广顺二年三月平康乡百姓郭憨子碟》：“憨子家口碎小，地水不宽，有地五亩。”

    田地与水的关系密切，因而有“田水”、“地水”的称名。《汉大》无此二词，宜补。

    十三、一恋

    阿斯塔那一五五号墓《高昌诸臣条列得破被毡、破褐囊、绝便索、绝胡麻索头数奏一》中多有“破被毡弍恋”、“破被毡一恋”文句，见《文书》第三册第286页等。“恋”当作“圞”，义犹“一团”之类。”

    十四、愿见

    《文书》第一册第55页，阿斯塔那第59号墓《残启》：“遭遇节下，愿见采省。”同上书第52页，同墓文书《残辞》：“遭遇口明，察物垂揽，愿垂采省。”两语比较，“愿见采省”即“愿垂采省”之意：希望采纳考虑。“见”字义虚。

    敦煌文膝中也有类同用例。伯4040《后唐清泰三年洪洞乡百姓辛章午碟》：“伏念仁造,念见贫儿，矜放宽闲。始见活路。”言可怜贫儿。伯3257《后晋开运二年十二月河西归义军左步马押衙王文通碟》：“伏乞司徒阿朗（郎）仁慈祥照，特赐孤寡老身，念见苦累。”言可怜我的苦累。伯4050《后周广顺二年平康乡百姓郭憨子牌》：“伏乞台慈照见苍生，还与绢。”言明察实情，不是“照而见到”意。伯2556《后周显德六年十二月押衙曹保升牌》：“伏望令公深造，哀见贫之。”言悲哀我的贫之。

    这种“见”字应是泛义动词，复指前面的具体动词。详见《庆阳师专学报》1993年第3期，拙文《论“见”的泛义动词性质及使用特点》、《湖北大学学报》1994年第5期拙文《从泛义动词讨论“见”本不表示被动》。

    十五、方便下脱

    “……人支开元十一年于玄忠口取钱陆伯文，口作前件口准契至十月合还。比日从索，口人推避，既被方便，下脱钱将粟，请处分。”（《文书）第八册第291页，阿斯塔那第一八四号墓《唐开元十二年（724）残书牍》）

    其中“方便下脱”为一意，即巧便哄骟，中间不应断逗。《敦煌变文集.降魔变文》：“卿是忠臣行妄语，方便下脱寡人园。”参见《敦煌变文字义通释》的“方便”“下脱”条。

    十六、分处

    “今被召审正，事实如此，从官分处。谨辞。”（《文书》第一册第208页，阿斯塔那第二三三号墓《相辞为共乘艾与杜庆毯事》）

    “东垂麦际，为贱所口……口保察督口……分处。谨辞。”（同上书第104页，阿斯塔那第六二号墓《翟强辞为共治葡萄园事一》）

    “口双等五人由来长口,不逐部伍,求分处。”（同上书第136页,哈拉和卓第九一号墓《北凉义和口年兵曹行罚部险五人文书》）

    例中“分处”与“处分”同义,指处理。《汉大》“分处”释义一：分别安置。释义二，分别居住。释义三，指分别之处。显然失收本文所辨之义。

    （原载《西域研究》1999年第4期）